Песнь степеней.
1 Помяни, Господи, Давида и всю кротость его. И сей псалом сочинил Давид от лица благочестивейшего еврейского народа, на случай возвращения его из Вавилона в Иерусалим. Здесь он просит Бога о построении вновь храма, если не за него, то за ту ревность и тщательность, которую имел Давид праотец и царь его, который, находясь еще в живых, желал до построения такового храма найти для него способное место, т. е. для храма построенного сыном его Соломоном. *)
(*) Слова Феодорита: Сей псалом имеет великое сходство с 88м (начинающимся так: Милости Твои, Господи); ибо и здесь как и там вавилонские пленники умоляют Бога-Творца всего, представляя в молитве данные Им великому Давиду обещания и просят о даровании прощения. Он содержит также и предсказание о происхождении по плоти от рода Давидова Спасителя всего мира.
Кротостью же называет непамятозлобие и долготерпение Давида к Саулу и сообщникам его, также к Семею, поносившему его и многим другим. Иудеи упоминают здесь об одной кротости Давида: потому что Давид особенно усовершился в сей добродетели, хотя посредством сей добродетели открываются и прочие совершенства Давидовы. Вспомни, говорит, Господи, Давида-сего кротчайшего мужа, который кротостью благоугодил Teбе. *)
(*) Другой говорит: Как Иов, будучи праведен во всем и боголюбив, особенно изобиловал терпением и мужеством, Иосиф-целомудрием и Соломон мудростью, а верою Авраам, так и Давид-кротостью, хотя и о Моисее написано: и Моисей-человек весьма кроткий, более всех человеков, бывших на земле (Чис. 12, 5). Преподобный Стифатийский: Не возможно кому нибудь быть когда либо кротким, не достигнув прежде великого смирения и исполнения заповедей, дойдя до глубины смирения. Ибо сии добродетели всегда связаны одна с другою и нельзя отделиться одной от другой, и нельзя кроткому не быть вместе смиренным, и наоборот смиренному вместе кротким, но кто кроток, тот и смирен, и кто смирен, тот и кроток, по словам самого Бога: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем.
2 Яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю. Вспомни, продолжает, Господи, как Давид обещался пред Тобою Господом с клятвою, что исполнит то, что за сим будет сказано.
3 Аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея.
4 Аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама (вискам) моима.
5 Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю. Вспомни, просит, Господи, как Давид в одно время, возымев ревность в душе своей, по той причине, что Кивот Божий переходил с места на место, обещался с клятвою, что не сделаю (для себя) того и другого, доколе не найду приличного места, т. е. способного жилища Богу, иначе места для храма. И действительно божественный Давид не успокоился, доколе не нашел приличного места, на котором Соломон после сего построил знаменитый оный храм, как повествует о том 1я книга Паралипоменон в главе 28й после того, как Соломону было указано им место и вид целого храма сего. Союз же (на греч. ) аще, употреблен вместо не, почему и должно читать: не войду в жилище дома моего, не дам сна и проч. , как мы сказали, в других местах, что к, в клятве употребляемое, означает: не. А селением и домом Божиим, может быть называем храм потому, что в нем Бог беседовал с достойными священниками и давал им божественные свои ответы (пророчества), как мы это сказали и в другом месте. *)
(*) Слова Златословесного: Строившего дом (т. е. Соломона) пропускает и указывает на давшего обещание, чтобы ты знал, что значить намерение, и как обыкновенно Бог определяет награду за усердие. Потому то счел за лучшее без сомнения не упоминать о Соломоне, а о Давиде; потому что он построил собственно, а не сын его. Ибо один дал обещание, а на другого возложено исполнить оное, Феодорита: Ибо он сначала просит дозволения построить храм Божий. Поелику же Бог чрез пророка Нафана не дозволил сего и предсказал, что cия постройка будет произведена при Соломоне; то хотя Давид не брал на себя постройки, но не предался праздности, а, как упоминает 1я книга Паралипоменон, собрал для сего сребро, и железо, и медь, и деревья и камни. А, по словам Евсевия и Кирилла, Давид узнав от Святого Духа, что действительно имело быть в известное время пришествие самого Господа, так стал изнурять себя, что отказался от всякой постели и отрекшись от своего дома, повергнул себя лицем на землю, лежал пред Богом на голой земле поверженный и молился об открытии ему сего места Господня, уверяя с клятвою, что он не встанет с земли и не сойдет с места, на котором поклонялся Ему с коленопреклонением, доколе не узнает, какое именно место предназначено и предуготовано для явления Господа людям. Я непрестанно, говорит, буду изнурять себя до пота, доколи не узнаю сего места, на котором имеет в свое время родиться от жены во плоти Единородный.
Когда он столь настойчиво упражнялся в молитве и связал себя клятвенным уверением, Бог стал преклоняться к нему, сжалясь над ним, чтобы он не оказался клятвопреступником, поклявшись однажды не вставать с мета, доколе не получит того, чего столь сильно желал. Посему и дарует ему познание того, о чем он просит посредством Духа пророчества, потому то далее и говорит: вот мы услышали о Нем и проч. Слова Никиты Стифатийского: Место, по которому, как говорит, ходили мысленно ноги его, есть сердце очищенное от недавно бывшего в нем пристрастия к веществу и произведенная в душе чрез наитие Духа свобода и совершенное бесстрастие, и место также Бога Израилева и жилище Бога Иаковлева есть световидная душа и мысль, которая вновь начала получать просвещение от Божия Духа и чрез соединение с Божественным огнем вся сделавшаяся огнем, вновь обратившаяся в источник живой воды и начавшая сообщать чистое питие слова (разума) жаждущим. Ибо она становится местом, способным ко вмещению невместимого Бога, чтоб он по неволе не сделался клятвопреступником (лжецом).
6 Се слышахом я во Евфраве. Мы, говорит, евреи, слышали от отцов, или от предков наших, что кивот, будучи переносим с места на место, остановился на месте называемом Евфрафа, т. е. Виелееме, и в книге Бытия также написано, что Иаков похоронил жену свою-Рахиль при конной дороге к Евфрае: таким образом умерла Рахиль и погребена на пути большой дороги (ипподро) к Евфрафе (Бытия 35, 16). Ибо место вифлеемское имело имя от первого жителя своего Вифлеема, или и место Евфрафы получило имя свое также от первого жителя своего Евфрафа. *)
(*) По словам Кирилла и Eвcевия, мы нашли, говорит, что имевшее быть рождение Господа будет тайно и как бы открываемо в Евфрафе, которая находится в Вифлееме, по пророчеству Михея, который говорит так: и ты Вифлеем, дом Евфрафский. . . ибо из тебя выйдет вождь. Кто при сем не удивится, как не ложно слово, очевидно указывающее пещеру Вифлеемского рождения Спасителя, находящуюся на полях и равнинах страны около Вифлеема? Итак, блаженный Давид, по изъяснению Феодорита, умоляет Бога о даровании ему чести построения Ему храма; а Единородное Слово Божие обещается построить от плода его чресл Себе храм, одушевленный и словесный. Но поелику два были жилища, одно из камней и дерев, а другое из тела и души, и первое построено в Иерусалиме Соломоном, а второе исткала в Вифлееме благодать всесвятого Духа, и благочестивые того времени люди одно уже видели, а другого еще ожидали: то прилично в сих пророческих словах сказано: вот мы слышали о нем на Евфрафе, т. е. о том (жилище), которое имело быть произведено Святым Духом.
Обретохом я в полях дубравы (лесистых). Нашли его значит то же, что узнали о нем от упомянутых предков наших, что кивот Божий до построения храма обитал на полях и заросших лощинах, т. е. переносим был с места на место, то в Силом, то к иноплеменникам, как не имевший одного определенного места. А это Иудеи говорят для того, чтобы показать, что Давид возымел ревность по необходимости, по той причине, что кивот постоянно носим был в разные места, и нашел способное для храма и обитания кивота место в Иерусалиме, о каковых, то есть Иерусалиме и храме просят здесь Бога. *)
(*) Лесистыми полями называет или ту пещеру, в которой совершилось рождение, или, по словам Феодорита, и место Иepycaлимского храма, бывшее прежде пустым и не имевшим строения. Здесь заметим, что Евфрафа был потомок колена Иудова, а Вифлеем был сын Ефрафы, как написано в Книге Паралипоменон: Евфрафы отца Вифлеемова (1 Пар. 4, 4), от которых и названо место сие. Ибо спустя много времени кивот внесен был в колено Иудово, а из сего колена родился Господь. Говорят также, что в еврейских книгах Евфрафа значить Марию, от которой родился Господь (у Никиты). И Варин то же говорит (в своем лексиконе) касательно слова Евфрафа, что у евреев Евфрафа есть то же что Mapия.
7 Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его. Сии слова сказываются от лица святых из иyдеев, пророчествовавших им о будущем построении храма и о входе их в оный и поклонении и служении Богу, как было и прежде плена; где жилищами называет или дворы храма, или тот же самый храм, по обыкновенному выражению на еврейском языке. Впрочем о жилищах и ногах и стоянии Бога сказал применительно к людям, приспособляясь к грубости ума слушателей: потому что из храма исходили страшные гласы и предсказания Божии о судьбах и обстоятельствах Иудеев, изъяснявшие, по словам Златоуста, что было не ясно, и предрекавшие будущее. *)
(*) Слова Евсевия: Давид просил об открытии ему только одного жилища; но вместо одного узнает о многих, которые составляют по всей вселенной церкви. А по словам Кирилла Иерусалимского и божественного Иоанна Дамаскина, восклонение (жилища) Божии достопоклоняемые суть ясли, пещеры, спасительная Голгофа и животворящий гроб, Сион первое место церквей. A место, где стояли ноги Его, и ныне указывают на горе Елеонской, или и крест, и это показывает следующее: востань, Господи! Ибо за крестом следует восстание.
8 Воскресни (встань), Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни твоея. Встань, говорит, Господи, и помоги построению храма, в котором Ты покоишься. Встань, говорит, Ты, Господи, и вместе кивот святыни Твоей, как потому что и он имеет силу, поколику многократно совершал посредством обитавшей в нем божественной благодати Твоей многие чудеса, так и потому, что домом кивота был Иерусалимский храм. Он назывался кивотом святыни, как полный святости, которою освящал и других; так как и то, что находилось в кивоте, было свято, каковы: стамна (сосуд), содержавшая манну и жезл Аарона, и скрижали (доски) завета, а особенно исключительно святыми были скрижали, т. е. десятословие, как освящавшие употреблявших и исполнявших оное. Или святынею называет храм, как посвященный и принесенный в дар Богу и как содержавший святое святых, в котором находился кивот. Его то и в 73м псалме наименовал святилищем: сожгли святилище Твое, сказал. *)
(*) Другой говорит: Tе, которые принимают слова: "воскресни Ты и кивот" в высшем значении, просят Христа о ускорении вознесением своим на небеса. Ибо кивотом святыни изображают святую плоть Его, с которою Он вознесся, изображение которой сделал, по повелению Божию, без coмнения и Моисей, когда устроил кивот из негниющего дерева, а очистилище на нем из чистого золота, указывая посредством очистилища на светлое, проницательное и чистейшее Слово Божие, предложенное Богом в очищение чрез веру, а кивотом-плоть, которую взял на Себя в пришествие свое и устроил нетленною; почему и говорится, что он был сделан из негниющих древ. А божественный Григорий фессалонитский, изъясняя сии слова в беседе на успение Богородицы, говорит, что как восстал Христос, так и воодушевленный кивот Его, т. е. пресвятая Матерь Его восстала из гроба чрез три дня по подобию Сыну своему, и не только восстала, но и вознеслась на небо, и ныне царствует вместе с Сыном своим и Богом, имея нетленную плоть. Сие также свидетельствует и божественный Косма в каноне на Успение Богородицы; он так говорит: поелику, пречистая, (и умерши), восстаешь, подобно Сыну своему, для вечной жизни. В том же уверяют и святой Иoaнн Дамаскин в одном из трех похвал (слов) своих на Успение, а равно и Андрей Критский в похвальных словах на Успение, и Марк Ефесский в осмогласных канонах на Успение, и святой Феодор Студийский, а отчасти и Иосиф Bpиeнний, что не только Богородица преставилась, но и воскресла и вознеслась, хотя о преставлении возвещается в виде проповеди, а о воскресении и вознесении Ее умалчивается, как о догмате, поелику догматы, по словам Великого Василия, умалчиваются, а проповеди открыто произносятся. Слова упомянутых отцов могли бы быть изложены здесь, но за обширностью их оставляются. Смотри о сем и собранный нами Сад благодатный на девятую песнь Богородицы, где изъясняется стих: яко сотвори мне величие Сильный.
9 Священницы Твои облекутся правдою, и преподобнии Твои возрадуются. Когда, продолжает, построится храм Твой, Господи, то священники Твои облекутся, как одеждою, праведностью служения Тебе, или всякою правдою, т. е. добродетелью, служа Тебе, как Богу, и живя благоугодно; притом и преподобные Твои, т. е. те, которые преданы и посвящены Тебе, т. е. люди Твои возрадуются, или преподобными называет добродетельнейших.
10 Давида ради раба Твоего, не отврати лице помазанного Твоего. И здесь Иудеи прибегают к добродетели Давида, почитая себя недостойными: ради, говорит, раба Твоего Давида не отврати, Господи, вождя народа, помазанного и поставленного Тобою нам в народоводителя, то есть Зоровавеля, о котором сказав, что он помазанник Твой местоимением: Твой, показывает близость Божию к сему вождю народа. Или сказывает: не отвратись от помазанного Тобою и законом Твоим, как от безуспешного, который вместе, с нами молится как о храме, так и о городе и царстве. *)
(*) Слова Феодорита: Царство (царя) здесь называет Христом. Поелику тогдашниe цари их были нечестивы то просит, чтобы род царский (царства) не был прекращен ради Давида.
11 Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея. Бог, говорит, дал твердое и истинное обещание Давиду, от которого и не отречется, как истинный и самая истина; какое это обещание, послушай. *)
(*) Слова Великого Василия: Клятва есть такое слово, которое собою удостоверяет в истине. А действие клятвы есть двоякое: она или уверяет слушателя в истине, какова оная: клялся Господь Давиду истиною, ибо здесь верность обещания подтверждается клятвою; или клятвою обязывает другого ни в чем не солгать. Так слуга Авраамов заклинается в том, что он обручит Исааку приличную супругу. А в оной клятве Отца упомянут сын, т. е. таинство, произведенное по причине Его. Слова божественного Кирилла: Отец обыкновенно клянется, как своею силою, Сыном, и это значит клясться самим собою: потому что Сын, по существу не отличается от Отца. Так и Моисей, представляя нам Бога клянущимся, изображает Его говорящим: ибо подниму на небо руку мою и поклянусь десницею моею; так как десница Отца есть Сын, и ею Он держит все. Евсевия: Бог, приняв от Давида в вышесказанном клятву, подобною же воздает и ему; почему и Сам взаимно клянется Давиду истиною, т. е. твердо дает истинное обещание, дабы чрез две непреложные вещи (т. е. обещание и клятву), в которых не возможно, чтобы Бог солгал, имел он сильное утешение в том, о чем молился. Где же Бог клялся Давиду? В той речи, которую передал ему пророк Нафан: И будет, когда исполнятся дни твои, и ты уснешь вместе с отцами твоими, то Я восставлю после тебя потомка твоего, который будет от чрева твоего, и уготовлю царство его. Он то построит Мне дом имени моему; и исправлю престол его до века (и проч. что написано во второй книге Царств 7, 12). Впрочем слова сии суть только обещания Божии Давиду, а не самая клятва. Итак, что к обещаниям сим Бог приложил и клятву Давиду, это видно как из сего, так и из других многих псалмов, и кроме оных из слов сказанных Авениром, полководцем Сауловым Иевоссею сыну Саула: сие да сделает Бог Авениру и сие да приложит ему, как клялся Господь Давиду, что так сделаю ему в сей день: отнимет царство от дома Саула, и восставит престол Давида над Израилем (2 Ц. 3, 9). А чем именно клялся ему Бог, я не мог найти ни во 2 Книге Царств, ни в Паралипоменон, при всем усиленном моем искании. Впрочем можно разуметь речение: клялся вместо: обещал твердо, как изъясняет Евфимий.
От плода чрева твоего посажду на престоле Твоем. Из сынов твоих, Давид, говорит, посажду на престоле царства твоего, и не только сделаю сие, но еще и другое, о чем говорит *)
(*) Слова Феодорита: Это одно обещание, и оно получило исполнение: ибо не только Соломон, но и сыны Соломона удостоились царских престолов; а конец обещания подтвердил Владыка Христос, приняв во власть свою царство Давидово. Это предсказал, по внушению Божию, и пророк Исаия сими словами: отрок родился нам, и несколько далее: на престоле Давидовом и на царстве его исправит его отныне и до века (Исаии 9, 6). Итак, сие то обещание, как я сказал, утвердил Христос; а другое, т. е. нижеследующее дал Бог не неопределенно, но с некоторым разграничением.
12 Аще сохранят сынове твои завет мой и свидения моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем. Когда, говорит, сыны твои, Давид, будут хранить завет мой и свидетельства мои, то есть закон мой, каковыми называется закон и в 118м псалме; так как сему то закону моему Я научу их посредством чтения его (если, говорю, сохранят закон мой имеющие по тебе быть преемниками царства сыны твои): то знай, что не только сыны твои будут царствовать непрерывно, но и сыны сынов всегда. Таково обещание Божие. Но поелику сыны Давида не сохранили закона Господня, то посему и лишились царства. *) Это говорят после пленения добродетельнейшие из Иудеев, напоминая Богу такое обещание Его и прося у Него исполнения оного; или сим обещанием утешают друг друга и возбуждают полезные надежды в народе Господнем. За сим они упоминают и следующие слова, которые также были сказаны Давиду Богом:
(*) Того же: Итак, Владыка дал такое обещание, но беззакония их прекратили продолжение царства. Ибо вдруг (после Давида) Соломон, падши в нечестие, навлек на оное гнев Божий; потому престол подвергся бедствию, и 10 колен избрали себе другого на царство, т. е. Иеровоама в Самарии, а во время переселения Вавилонского и Иудово колено лишилось царства (царя); почему Иеремия пишет о царе Иехонии, бывшем во время переселения в Вавилон: земля, земля! слушай слово Господне, напиши сего мужа объявленным изгнанником; ибо не произрастет от семени его наследник престола Давидова, начальствующий еще из Иуды (Иер. 22, 29). Впрочем, хотя начальство пресеклось и отнято у колена Иудова пленом, но не оскудело совершенно; потому что и во время плена евреев Иудово колено имело начальство, а равно и по пленении: правитель и вождь народа пленного Зоровавель происходил из колена Иудова, что продолжалось до пришествия Христова; ибо тогда уже начальство и власть в оном совершенно оскудели, как и было предсказано: ибо не оскудеет, говорит, князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придет то, что предопределено ему (Иуде).
13 Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе. Сыны, говорит, твои, и сыны сынов твоих будут сидеть на престоле твоем: потом и самый смежный с Иерусалимом Сион, в которой престол царства твоего, и его, говорю, избрал себе, давший такое обещание Бог, т. е. Я.
14 Сей покой мой во век века, зде вселюся; яко изволих и. Этот, продолжает, Сион-есть Мой покой, и в нем Я буду жить; ибо Я избрал его. Сиe и следующее за сим говорят как также обещанное Богом. *)
(*) Слова Кирилла: Бог из древле предпочел Сион другим городам и назначил его жилищем своим; и в духовном значении, усвоив себе Церковь из язычников, Христос вселился в ней, сделав освященных святынь градом и жилищем своим, и говорит к нему: здесь вселюсь. Феодорита: Сиe обещание получило конец и иначе; ибо хотя древний Иерусалимский храм по причине неистовства Иудеев и опустел и последовала некоторая перемена (замен) домов, но опять тамошние же места креста, воскресения и вознесения удостоились божественной благодати, и со всех земель и морей стекаются туда, где место креста и воскресения, почерпать текущее на них благословение. И не только это, но еще, по словам Безыменного, и многие из Иудеев, сохранив оправдания Христовы, т. е. новый завет (почему и сказано: которым научу их), воссели на престол Христов, т. е. престол епископства; так как на престоле Иакова в самом Иерусалиме восседали сряду пятнадцать епископов из Иудеев. А те, которые не сохранили оных, сами себя устранили с оного обещания и лишились уготованного царства.
15 Ловитву (добычу) его благословляя благословлю. Добычею (ловлею) назвал собрание и прибыль пищи и всего необходимого для жизни, как говорит Златоуст; а благословляя благословлю: значит, подам щедро и умножу, чтобы все, нужное к продовольствию, было изобильно, дешево и щедродательно. *)
(*) В высшем значении добыча Сиона, т. е. Церкви, по словам Безыменного, есть ежедневно уловляемые сетьми апостольскими и евангельскими; а нищие Сиона суть те, которых Дух называет блаженными и Божиими, и у которых хлеб мысленный есть сшедший с неба.
Нищия его насыщу хлебы.
16 Священники его облеку во спасение; и преподобные его (преданные ему) радостию возрадуются. Живущих, говорит, в Иepycaлиме нищих насыщу, т. е. обогащу хлебами, священников его облеку здоровьем и безопасностью; *) и Иерусалимские преподобные, т. е. посвященные Богу, радостно возрадуются. Ибо выражения: радостно возрадуются и благословляя благословлю и вообще удвоения некоторые принимают за особенность еврейского языка и Писания; а другие уверяют, что сие удвоение выражает высшую степень, или верность радости и благословения.
(*) Слова Феодорита: Что выше назвал правдою, то и теперь назвал спасением; ибо плод правды есть спасение. Итак, поелику они, по словам Никиты, первые облекли себя в правду, то посему и Бог ограждает их спасением. А в высшем значении, Христос, названный выше правдою, теперь назван спасением. Им облекаются священники церковные, как сказано: облекитесь Господом Иисусом. И это то, думаю, есть то небесное жилище, которым, по словам Апостола, желаем облечь его; оная одежда веселия, оная риза спасения, по гласу Исаии.
17 Тамо возращу (повелю взойти, воссиять) рог Давидови, уготовах светильник помазанному моему. Там, прибавляет, на Cионе велю взойти Давиду от рода опять Давидова высоте и славе: потому что будут прославлять его все позднейшие за то, что всегда царствует род его. И сверх того царю моему Давиду (ибо выражение: моему, здесь означает усвоение), Я уготовал светильник, т. е. славу и знаменитость потомству его, которое как светильник, откроет всем славу его и, как свет, покажет всем последующим родам предка сего рода, или потомства его. Или светильником называет светлость рода Давидова, сияющую народом. *) Однако ж все сие сбудется над преемниками Давида тогда, когда они сохранят правду и заповеди Божии, как сказано выше. **)
(*) Другой говорит: Рог Давида есть начаток Давидов, и светильник есть бренное тело, которое вместо светильника имеет душу, а вместо света свет возжигаемый в нем Божеством: ибо как, по словам Феодорита, это пророчество не относится к Зоровавелю (так как он ни потомкам, ни детям не передал правительственной власти: почему никто не может назвать его рогом, как управлявшего не долгое время; а рог означает нечто крепкое и постоянное), поелику, говорю, сие пророчество не идет к Зоровавелю: то если словами предсказывается плотское рождение Христово, согласно с следующим: воздвиг рог спасения нам в дому Давида раба своего. Ибо в сие, говорит, время, в которое явится, т. е. спасение, воссияет Давиду слава, поколику он будет славен у потомков своих ем, что от него воссияет Христос. Или, по словам божественного Кирилла, светильник некий, как предшествовавший Христу, был богодухновенный Креститель. О нем то засвидетельствовал и сам Спаситель, сказывая о свойстве его пред Иудейскими учителями: Он был светильник горящий и светящий.
(**) Слова Златословесного; Одни обещания Божии не доставляют нам благ, если и мы с своей стороны не будем делать того, что зависит от нас, и не должно смотря на них унывать и нерадеть, ибо часто Бог не дает благ, которые обещал, когда получившие обещания оказываются недостойными оных; подобно тому, как и зол, которыми угрожал, не приводить в действие, когда оскорбившие его стали раскаиваться в том и удалять от себя гнев. Зная сие, не станем чрез обещание предаваться нерадению, чтоб не потерять оных, ни по причине угроз отчаиваться, но приносить покаяние.
18 Враги его облеку студом; на нем же процветет святыня Моя. Я, заключает, покрою стыдом врагов Давидовых, т. е. рода Давидова; а на Давиде, то есть на семени и потомках его процветет и воссияет закон мой. Или: на нем, должно принимать вместо: в нем, т. е. в роде его и в преемниках царства его. Некоторые же под рогом разумеют Зоровавеля, как вождя народа; во время его то, говорят, постыдятся враги его, и в царствование его процветет увядший издревле закон. Далее иные полагают, что в словах: избрал Господь Сион и в следующих за ними содержится пророчество о тех, которые имели удостоиться в храме Иерусалимском пророческого дара. *) Так изъясняется этот псалом исторически и буквально. Но надобно показать и то, какие слова сего псалма принимаются о Христе. Войдем в жилища Твои, поклонимся, где стояли ноги Его,-это пророчество о христианах, говорящих сие друг к другу; и жилищем называют палестинские и Иерусалимские места, в которых пребывал и жил Владыка Христос, а местом называет то, на котором стояли ноги Христовы, или те самые места, по которым ходил Господь, или крест, на котором были пригвождены ноги Его, каковой крест в 98м псалме назвал подножием, и видим исполнение пророчества сего в том отношении, что христиане из каждой страны мира всегда ходят в святые оные места для поклонения им. Восстань, Господи, в покой Твой Ты, и Кивот святыни Твоей. Восстань, говорит, из мертвых, Господи, и взойди на престол небесного царствия Твоего. Ты, Боже, и восприятое Тобою человечество, ибо оно есть кивот святыни, т. е. жилище божества: потому что как кивот устроен был из негниющих дерев и был позлащен чистым золотом; так и воспринятое Господом человечество было составлено из безгрешного и нетленного тела, и было обоготворено Божеским естеством в собственном смысле, т. е. чрез личное соединение с Ним истинного Бога. Священники твои, говорит, облекутся в правду евангельскую, т. е. украсятся всякою добродетелью, а после священников и преподобные и добродетельные возрадуются, живя ангельски.
(*) Феодорита: Это предречение: врагов его облеку студом, а на нем процветет святыня моя, исполнилось и иначе: ибо свидетели стыда сего иудеи, враждовавшие против Христа, и подвергшиеся за сие стыду; а святыня-находящееся по всей земле и море церкви, которые суть тело Владыки Христа и получают от Него источники святости. Но, быть может, говорит Никита в Своди, процветением святыни выражается воскресение из мертвых. Ибо не сказал: будет цвести, но процветет, т. е. вдруг воссияет, и будет иметь в себе непрерывное обитание божества, т. е. соединение с Ним, сделавшись лучше всех и не могущим уже получить истребление от кого либо. А под святынею можно разуметь наименование божества. Ибо старейшие из евреев, списывая божественные Писания из благоговения и богопочтения, неизреченное имя Божие, которое обыкновенно пишут четырьмя буквами (т. е. Иегова), не означали общими письменами, чтобы не для всех было понятно чтение их и вообще не позволяли произносить его языком, по словам Григория Богослова, но назвали его святынею и так по ныне называют его прилежно изучавшие то, что относилось к божеству; посему и честную повязку кидара apxиepeйcкоro с дщицею Бог всех повелел называть святынею Господнею: и сделай дщицу чисто золотую и начертай на ней начертание печати: это святыня Господня, и будет спереди митры и будет на челе Аароновом (Исх. 28, 36). Итак, явно, что святынею выразил Божество.
Ради, говорит, Давида раба Твоего не отврати лица помазанника Твоего (Христа Твоего), т. е. если не ради чего либо другого, то ради меня, раба Твоего, не отврати явления Сына Твоего, Иисуса Христа, имеющего показаться людям чрез вочеловечение, но да явится оно. А подтвержденная Давиду клятвою истина, гадательно означает Христа, имевшего родиться от семени Давида. Ибо Он то собственно есть царь Израилев, как собственно происходящий от семени Давида по Матери, происшедшей от рода Давидова. Он и царь Израилев, как законодатель подчиненных ему христиан, и правитель и хранитель их и умерший за них, что все составляет похвальные и отличительные черты истинного царя. Если сыны твои сохранят завет мой - евангельский и свидетельства мои сии, которым научу их, а это сказывает Отец к потомку Давида по человечеству, Христу, Сыну Своему Единородному об учениках и Апостолах, коих чадцами (деточками) назвал в Евангелии Христос, как сделавшихся чрез учение Его и веру сынами Его; если, за веру, Апостолы будут поступать так; то не только они, но и ученики и подражатели их - христиане, воссядут на престол духовный и апостольский посредством архиерейства: ибо, поставишь, говорит, их начальствующими по всей земле (Псал. 45,16); или сядут и апостольские ученики христиане во время покоя их и наслаждения небесным Твоим царством, что исполняется на самом деле доселе над теми, которые хранят завет и заповеди евангелия.
Далее вечный покой Божий есть Церковь, которой врата адовы не преодолеют. Добыча ее есть сеть проповеди, посредством которой уловляет и захватывает, как рыб, плавающих в горечи заблуждения. Добыча есть и охотничья ловля, на которой Апостолы уловили множества. Нищие в Церкви-суть нищие духом, которых насытит Отец хлебом небесным, т. е. небесным царством. Священников ее, как мы сказали, облечет во спасение, когда они сами прежде облекутся в правду. И преподобные принадлежащие Церкви будут радоваться радостью вечною по смерти и отшествии от сего мира. В Церкви же Бог дал взойти высоте и чести Давида, потому что он похваляется и прославляется как праотец и прародитель Христов. Или дал взойти на Сионе высокому и сильному рогу царства Давидова, который ниспровергает всех противящихся ему; а этот рог есть царство Христово Светильник, уготованный Христу, есть устроенная для Него пресвятая плоть, как светлая по причине блистания безгрешности ее. Или под светильником разумеется Евангелие, которое просвещает находящихся во тьме заблуждения и ведет к благочестию и добродетели: ибо светильник, говорит, ногам моим закон Твой (Псал. 118). Или светильник есть Иоанн Предтеча: ибо он, говорит, был светильник горящий (Иоан. 5, 35). Наконец враги Христовы суть бесы и все враги истины, которые все постыдятся, а особенно во время всемирного воскресения; а во Христе воссияет святая Церковь, освещающая приходящих к ней право, и она будет иметь цветом своим и благолепием Христа.
Песнь степеней.
1 Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе. Предузнав совершенное восстановление единоплеменников своих Иудеев, что они, по освобождении своем от восстававших на них соседственных народов, имели построить храм и город Иерусалим и жить под управлением одного начальствующего, или вождя Давида, советует им настоящим псалмом не разделяться, как прежде отделились было десять колен и поставили себе особого царя, раба Соломонова, Иеровоама, и переселились из Иерусалима в Самарию; а два колена Иудово и Вениаминово имели особого царя в Иерусалиме, как написано в 12 гл. 3 Царств, каковое разделение было причиною для Иудеев многих преступлений закона и войн и бедствий, советует, говорю, Давид братьям единоплеменникам своим не разделяться, но всем вместе жить под управлением одного главноначальствующего. Что другое, говорит, столь хорошо и столь радостно, как жить братьям и единоплеменникам совокупно в одном ли и том же месте, или, если и не могут жить совокупно по месту, по крайней мере жить совместно по единомыслии и любви и в единодушии! *) Сие совокупное сожительство братьев, говорит, есть вместе дело радостное; так как много вещей хороших, но не все в то же время радостны, и наоборот, есть много вещей приятных, которые не могут быть в то же время названы хорошими, т. е. полезными для души. А сожительство и единомыслие братий есть, но Златоусту, в совокупности хорошо; но и то и другое весьма не легко соединить, и даже трудно; **) далее он уясняет такое сожительство следующим сравнением:
(*) Слова Феодорита: При царе Ровоаме, сыне Соломоновом, колена разделились, и десять из них следовали Иеровоаму, а два пожелали остаться в царстве Давидовом; а по возвращении из Вавилона, опять совокупились и возлюбив согласие и единоначалие, жили под одним главным вождем и совокупно совершали законное богослужение.
(**) Златословесного: В сожительстве братий две вещи совокупляются и удовольствие и красота. Сим то особенно изобилует любовь: кроме пользы она имеет легкость и приятность, что и здесь похваляет. Ибо не просто упомянул о жительстве и не о единении посредством обитания в одном доме, но о совокупном (epi to auto) жительстве, т. е. в согласии и любви, ибо это составляет единодушие. Феодорита: Мы самым опытом дознали, что нет ничего приятнее братского согласия. Братьями называет колена; так как соименные им племеноначальники были дети одного отца Иакова. Сим также стихом Давид, по словам Никиты в Своде, предсказал и о общинах, т. е. общежительных монахах, речением: что так хорошо, изобразив испытание в жизни, а что так прекрасно-происходящее из единомыслия и единения веселие. Безыменного: По прямому смыслу, вытекающему из слов, хорошо бывает тогда, когда единоверны; а когда согласны и в делах, то это составляет красоту. А под братиями, живущими совокупно, можешь разуметь три душевные силы (т. е. мысль, слово и дух), или душу и тело. Итак, когда они согласны касательно познания божественных предметов, то это хорошо; а когда согласны и в добрых делах, то это прекрасно.
2 Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его. Столь, говорит, хорошо и столь приятно жить братьям совокупно и иметь между собою согласие, как и приятно законное миро, которым помазывали священников чрез возлияние на главу их. Ибо как миро оное было хорошо, как святое, и приятно, как благовонное: так хорошо и свято и приятно и благовонно сожительство и единомыслие братьев в добром. Оно хорошо потому, что сего требует и природа и закон Божий, а оно же прекрасно, как полезное для жизни и души. Поелику же оное миро, которое изливалось на главу священника, скатывалось на браду его, то посему он и говорит здесь: сходящее на браду его; на браду, т. е. браду Аарона; поколику он первый помазан законным помазанием. Или Аароном называет каждого священника, как происходившего от Аарона. А как означенное миро с бороды Аарона спускалось на край одежды, т. е. на край священнической одежды, то посему он говорит: сходящее на ометы одежды его. Другиe вместо ометы переводят отверстие одежды, на которое опускалось миро. *)
(*) Слова Феодорита: Этот архиерейский елей (миро) составлялся из различных благовонных веществ: смирны, киннамона (корицы), тростника и ирани (благовон. корня); но ни одно из них не дает само по себе такового благоухания, а соединение и смешениe всех производит самый благовонный состав. Итак, прилично ему уподобил братское согласие. Ибо совокупность многих правых действий производит благоухание совершенной добродетели. Так, говорит, хорошо единодушие, как (хорошо) оное подзаконное миро, которым помазывали священников и которое изливалось на главу священника. Григория Богослова: Есть у меня и миpo, но такое, которым помазуются только священники и цари, миро многосоставное и многоценное и за нас истощенное. Но оно составлено искусством великого мироварца. О если бы и я сподобился принесть Богу благовоние сего мира! (2е на Юлиана). Другой говорит: Ометом назвал то, что мы называем украшение одежды около шеи, около уст, или быть может бахромы, в конце риз нашиваемые и опушки. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды, исполняло, по словам Феодорита, священника благовонием: так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Оригена: Дух Святой, о котором написано: Дух Господень на мне; ибо Он помазал Меня, во-первых, исполнял главу всего тела, которая есть Христос; после нее снисходил на лик апостолов, который есть украшение лица Христова, впрочем и на них не остановился; но и одеждам-внешним собраниям, украшающим святое тело, сообщил благовоние; почему и Павел говорит: Христово благоухание мы. От него получается помазание новорожденных для Христа (т. е. крещенных); и о семь также предсказал Исаия: испиют вино, помажутся миром; предай вое сие народам. Ибо это совет на все народы (Исаии 25, 7). Божественного Максима: Миро есть Дух Святой; глава-ум, а брада Аарона-слово, убивающее страсти и приносящее Богу священнодействие добродетелей. Далее благодать Духа нисходит на омет одежды, т. е. чрез деятельное любомудрие распространяется и на нравственное. Ибо омет одежды есть конец ее.
3 Яко роса Аермонская, сходящая на горы Сионския. Аермон есть гора, близкая к гopе Ливанской, по замечанию Дидима. И гора Аермон зимою собирает к ceбе много снега, который и хранит; а из сего снега, во время летних жаров поднимаются пары, которые, сгущая воздух на Сионе, производят тогда великую росу. Итак, как роса сия хороша, поелику необходима для земли и вместе приятна, поелику тихим схождением своим доставляет, людям приятность, так хорошо и приятно сожительство и единодушие братьев. А как роса сия получает начало и бытие свое от горы Аермона, то посему Давид и назвал ее росою Аермонскою. *)
(*) Слова Дидима: Так как на Аермоне много собирается снега, который здесь назвал росой; а снег сей, собираясь из многих каплей, в одно плотское тело превращается; то прилично уподобляет сему согласие Церкви. Кирилла: Снисходит на Церковь утучняющая ее небесная роса, разумеется, мысленная, духовная, Феодорита: Столь великая роса бывает от Аермона, что с кирпичных крыш текут капли. А Аермон есть также гора палестинская, принадлежавшая земле Израильской; о чем смотри слова: помяну о тебе от земли Иорданской и Ермонитской (Псал. 41, 6); также: Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются (Псал. 88, 12). Оригена: Горы Сионские суть святые, смотрящие на высоты; и на них то сходить роса. Аермон же значит: отвращение от зверей. Говорят также, что там начало свое получает и Иордан. А это означает благодать святого крещения; так как она всегда сходит на святых и чрез нее производится отвращение от мысленных зверей.
Яко тамо заповеда Господь благословение. Там; где? где, по Златоусту, сожительство братьев, и где единодушие, братолюбие и любовь, которая есть глава добродетелей, там, говорит, Бог послал благословение. А благословение, если оно дается людям от Бога, есть прославление и хвала, если же от людей произносится к людям, есть молитва и прошение к Богу о людях. *)
(*) Златословесного: Самое единодушие есть благословение, как противное ему есть проклятие. Посему некто, похваляя его, говорит: прекрасно пред Господом и человеками единомыслие братьев и дружество между ближними, когда жена и муж вместе живут (Сир. 25, 1). Это загадочно похваляет и другой: когда два спят, то им тепло (Ек. 4, 11); потом и силу любви: тройная веревка не скоро разорвется (там же 12); и брат, получающий помощь от брата, как город укрепленный (Прит. 18, 19); и Христос: где собраны два или три во имя Мое, там и Я посреди их (Матф. 18, 20). Ибо где любовь, там великая прочность, великое Божие благоволение;-она мать благ; она корень и источник; она прекращает брани; почему и сказано: жизни до века.
И живот до века. И здесь подразумевается общее выражение: так повелел быть, т. е. там в братолюбии и любви Бог повелел быть жизни долголетней до определенного века, или времени, т. е. во все определенное каждому время жизни. Ибо как брань и возмущение бывает причиною смерти; так напротив мир и любовь доставляют людям, по словам Златоуста, жизнь, потому что имеющие между собою мир и любовь, и не убивают друг друга, и от врагов не получают вреда и погибели, как охраняющие друг друга и укрепляющее посредством единодушия, единения и любви. *)
(*) Феодорита: Там повелел быть благословению, не на Ермоне, говорит, а на Cионе, на котором ниспослана на святых апостолов и животворящая роса всесвятого Духа, чрез которую все верующие приобретают вечное благословение: потому что у них одно сердце и одна душа; а подаваемая Святым Духом благодать есть залог всех благ и жизни вечной.
Песнь степеней.
1 Се ныне благословите Господа, вси раби Господни. Сим псалмом окончил Давид пятнадцать песней восхождения, заключив слово благодарением Богу. Ибо сим восхождением повелевает людям благодарить Бога не только за освобождение их от рабства и проведение их без вреда странами стольких народов и введение их в отечество их-Иерусалим, но и избавление их от браней с соседственными народами, дарование им силы к построению храма и Иерусалима и сделание их свободными жителями в нем со всею льготою и отдохновением и пользующимися правами гражданства безопасно. Благодарите, говорит, рабы и слуги Божии. А раб Божий есть тот, кто покорен и послушен заповедям Божиим и служит ему посредством добродетелей. *)
(*) По словам Евсевия: Поелику собрание Церкви Христовой имело составиться не из одних помазанных, но и непомазанных еще; то прилично называет нижестоящих после высших, как бы кто сказал, что еще оглашаемые стоят в придвериях первого начального и основного наставления, которых называет и рабами, как еще не получивших Духа усыновления: они, говорит, стоят во дворах, а не внутри и не во святая святых, куда вошли помазанные; почему и называет их пребывающими во времена ночей, как не удостоившихся еще просвещения чрез Святого Духа. А речения: се ныне поставлены вместо: не нерадите, и не откладывайте времени для прославления Бога. Ибо плод законной жизни состоит в том, чтобы говорить что либо благое о Боге и говорить великое о Нем, что знаем; ибо кто может сказать что либо в честь Его, что могло бы равняться с Ним? Впрочем, должно же говорить что либо и не быть вовсе безгласными и бесчувственными в отношении к благодеяниям Его. Феодорита: Не всем свойственно хваление, но только тем, которые любят владычество Божие и весьма дорожат служением владыки; а тем, которые получили греховные раны, должно проливать слезы и рыдать и просить у Бога помилования. Далее под рабами Господними разуметь не только рабов по учению, но и по строгости жизни.
Стоящии во храме Господни, во дворех дому Бога нашего. Благодарите, говорит, и прославляйте Бога вы, стоящие в храме Божием и входящие в него; начиная с сего времени, в которое он окончен и получил благолeпиe свое и совершаемое в нем богослужение. *)
(*) Златословесного: Нечистому и оскверненному не позволяется входить и в святые ограды; почему тот только может благословить, кто достоин войти в оные; потому что дом Божий есть как небо; и как туда не позволять войти никакой противной силе; так и в дом Божий не позволено оной входить.
2 В нощех воздежите (воздавайте) руки ваша во святая (святых), и благословите Господа. Не проводите, говорит, братия, целые ночи во сне, но пробуждаясь ночью поднимайте руки ваши ко святому святых, где Бог называл Себя обитающим по причине пребывающей там благодати, и прославляйте Господа особенно в ночное время, когда и ум легче и больше имеет спокойствия и времени. А если Давид повелевает древним Иудеям вставать с одра ночью и идти в храм Господень на молитву, то какое извинение может иметь тот христианин, который не молится даже и в дому своем, как замечает божественный Златоуст, но спит всю ночь. Без сомнения никакого. *)
(*) Слова Феодорита: И божественный Павел положил в закон во всяком месте воздевать чистые руки, а особенно должно приносить должное Богу поклонение в местах посвященных Ему. А указав место молитвы, он указывает и время; так как приличное песнопению время есть ночь, как доставляющая спокойствие и свободная от многих беспокойств. Ибо душа, по словам Никиты, должна находиться в таковом состоянии, чтобы могла воспоминать единого Бога. Находясь в таковом состоянии, мы в молитве преклоняем колена и закрываем глаза, наводя как бы ночь на глаза, чтобы какое либо явление не развлекло ума. Великого Василия: Замечай, что не сказано: прострите, но вознесите: ибо кто ищет горнего, тот возносит; а простирает тот, кто требует помощи в телесном. Итак, этот вид молитвы обыкновенен у святых. Но, быть может, сими словами открывает и некую глубочайшую мысль, что кто производит великие, небесные и высокие дела, тот, имея как бы вознесенную деятельную силу, представляется возносящим и руки. А кто производит низкое что либо и земное и тленное, тот имеет руки долу висящими и опущенными; это дает разуметь догадочно и повествование Моисея. Когда он руки возносил, Израиль становился крепче; а когда опускал руки, тогда усиливался Амалик; это значит то, что когда упадает наша деятельная сила, тогда усиливается все, противоборствующее нам; а когда она возвышается и возносится, то зрение становится в нас сильнее, по которому и называемся Израилем. Другой говорит: воздевайте руки, т. е. действия ваши, и смело покажите Богу дела ваши. А это слово учит целомудрию; так как никто из проводящих ночи в невоздержании не может возносить рук к Богу (в толков, на 1 гл. Исаии ст. 15).
3 Благословит тя Господь от Сиона, Сотворивый небо и землю! Сими словами Давид молится о целом народе, чтобы Господь благословил его с Сиона; так как почитали там живущим Того, Который сотворил небо и землю, о чем, мы также сказали и в 127м псалме. Сей псалом приличен также и всем христианам. *)
(*) Слова Феодорита: Чтобы кто не подумал, что Бог всего ограничивается Cиoном, прилично назвал Его творцом всего: ибо небом и землею выразил всю сотворенную природу; потому что на небе ангелы, а на земле люди и все что для них произведено.
Аллилуиа
О надписи: "Аллилуиа" мы говорили прежде, именно, что псалмы, имеющие сию надпись, суть благодарственные Богу. *)
(*) По словам Eвсевия, аллилуиа значит: Хвалите Господа; ибо аллилуа, значит: хвалите, a "иa" значит: Господа; почему сей псалом содержит песнь и хвалу Богу; он же содержит еще и первоначальное учение, в котором имеют нужду приходящие к Божию слову из язычников, на которых и простирается настоящее повеление, как на рабов еще и не получивших еще Духа усыновления, и не вошедших во внутреннейшую часть дома, но еще стоящих вне оной части, в которую имеют войти тогда, когда сделаются сынами посредством Духа.
1 Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа. Все говорит, рабы Господа, и, как творения Его и как верные и свои Ему, славьте имя Господа: потому что оно освящает и благословляет благословляющих оное. Но о сем мы сказали и в 102м псалме. *)
(*) Слова Феодорита: Поелику естество Божие невидимо, а дает повеление хвалить его: то прилично сказал: хвалите имя Господа; будьте довольны, говорит, одним наименованием Бога и не домогайтесь увидать то, чего не позволено видеть.
2 Стоящии во храме, Господни, во дворех дому Бога нашего! То же самое сказал и в предыдущем псалме. Но теперь, побуждая всех входящих во храм Божий, говорит: прославляйте Бога, стоящие во храме Божием, поелику не стоящие во храме Божием не имеют позволения хвалить Бога; почему? потому что те, которые видят храм и в нем святое (святых), составляющее жилище Божие, никогда не забывают Бога, напротив того побуждаются к хвалению Его. *)
(*) Мудрый сей истолкователь сими словами не запрещает никому хвалить Бога, когда находится и в дому Его и во всяком другом месте; но поощряет оными христиан идти в храм Божий и там молиться с прочими братьями своими, когда не препятствует им никакая нужда, ни болезнь, ни другое что либо: потому что молитва, приносимая Богу христианами единогласно, бывает приятнее Ему; почему Златословесный, изъясняя сие место, говорит: а если и ночью должно ходить ко святому (святых); то помысли, какое получит прощение тот, кто и дома в это время не совершает молитвы. Ибо если в Иудейском храме не каждое место было доступно для всех, но были многоразличные отделения, так что одно было назначено для пришлецов, другое для тех, которые были Иудеями от начала, иное для священников, и еще иное для одного apxиepeя: то подумай, какую святость нужно иметь тебе, получившему гораздо более нежели сколько имело образов святое святых? Ты уже не херувимов имеешь, но самого Господа херувимов, живущих здесь; и не стамну с манною и не каменные скрижали и жезл Ааранов, но тело и кровь Владыки и вместо письмени Дух. А чем более ты удостоился великих и страшных таин, тем более ты обязан хранить святость и тем большему подлежишь наказанию, если преступишь то, что поведано тебе. Eвсевий: Хорошо сказано, чтобы стоять в доме Господнем и не колебаться и удаляться назад, но показывать усердие к хождении во внутреннее, Феодорит: Освободившись, говорит, от рабства вавилонского и достигнув видения благолепия Божиих дворов, прославьте песнями подателя сих благ.
3 Хвалите Господа, яко благ Господь. Славьте, говорит, Господа за человеколюбие Его, за то, что Он весьма благодетелен для всех, а особенно для хвалящих и славящих Его. *)
(*) Феодорита: Случаем, говорит, к песнопению сделайте благость Того, Которому воспевается песнь.
Пойте имени Его, яко (это) добро. Пойте, продолжает, имени Господа, потому что хорошо и полезно петь Господу песни духовные и псалмы, когда поются с умилением и благоговением, научают поющих и слушающих точности догматов, собирают к Богу, усыпляют страсти, услаждают стройностью душу, и вместе с пользою, по словам Златоуста, доставляют и приятность и удовольствие. Как те, которые имеют любовь к кому либо, составляют некоторые похвалы и песни ему, пением и чтением которых, по Златоусту, удовлетворяют желанию своему, так и Давид, советуя петь, сим показывает, что должны иметь великую любовь к Богу поющие и слушающее их. Притом сказал: пойте, не естеству Божию, потому что оно непостижимо, но имени Его, составляя хвалы Ему. *)
(*) Другой истолкователь перевел: Пойте имени Его, ибо сие благоприлично, а другой: Ибо сие сладостно. И оба они, по словам Златоуста, говорят истину. Ибо хотя бы тот, кто поет был без меры сладострастен, стыдясь слов сего псалма, усмирит жестокость сладострастия; хотя бы был обременен бесчисленными бедствиями и одержим печалью, восхищаясь приятностью, облегчит свои мысли, воскрылит свой разум, сделает душу возвышенною. А псалтирь, по словам Евсевия, есть человеческое тело, составленное из различных чувств, как бы из различных струн, чрез которое ум человека, бряцая стройно и правильно, совершает то, что относится к добродетельной жизни. Итак, поелику петь, говорит, т. е. славить делами Бога, хорошо, то приносите Ему приличную песнь посредством псалтири и телесных членов.
4 Яко Иaковa избра Себе Господь. Здесь Давид излагает причину, по которой должно петь Господу; она состоит в том, что Господь из всех народов избрал народ Иудейский, происходящий от патриарха Иакова и его отделил для Себя, чтобы он только Ему одному служил.
Израиля в достояние Себе. Тот же Иудейский народ здесь называет Израилем, как происходящий от Израиля, т. е. от Иакова: потому тот же прежде именовавшийся Иаковом, после по своему преспеянию в Боге, как изъясняет Великий Василий, назван и Израилем. Народ, говорит, Иудейский Бог избрал в собственность Свою, т. е. в наследство и достояние свое; почему назвал его Бог своим собственным народом; будете, говорит, Мне народом собственным (Исх. 19, 5), т. е. драгоценностью любимым предметом Его попечения, как имущество и богатство.
5 Яко аз познах, яко велий Господь. Здесь Давид представляет и другую причину, по которой должны хвалить Бога и петь Ему все древние и новые Израильтяне, т. е. христиане: она, говорит, состоит в том, что я больше вас и в точности постигнул, что Господь велик; а это я познал как от просветившей меня Божественной благодати, так и чрез рассматривание посредством разума, дел и чудес Его. *)
(*) Златословесного: Скажи же мне: ты узнал, а другие разве не знали? Так, знали, говорит, но не так, как я; ибо точнейшее знание величия Его принадлежит особенно святым и возвысившимся, и то не все, как оно есть, ибо это не возможно, но яснее других. Феодорита: Из самых, говорит, дел мы узнали могущество нашего Бога, и что почитаемые у других народов боги никак не могут сравниться с Ним; ибо никто не сравнивает несуществующее с существующим и присносущим.
Господь наш над всеми боги. Господь, почитаемый за Бога нами, есть сущий (действительный), а боги, так называемые у Еллинов, вовсе не существенны; и Господь наш есть истинный Господь, а боги Еллинов не истинны. Далее речение: над, Здесь по-видимому употреблено Давидом сравнительно, но это по предусмотрению, т. е. как замечает Златоуст, относительно к грубости и низости познания Иудейского народа, а в других местах называет Его Господом и Богом богов: Бог богов Господь говорил (Псал. 49, 1); и в этом же псалме постепенно возвышая слушателей к истинному познанию Бога, представляет Его делателем и самопроизводителем чудес и впереди поносит богов языческих. И в 96м псалме сказано также: весьма превознесся Ты над всеми богами, где и смотри и изъяснение сих слов.
6 Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли. То же самое сказал в 113м псалме: Бог наш на небе и на земле, все, что восхотел, Он сотворил. *)
(*) Феодорита: С сим согласно следующее: В величии и красоте тварей, по умозаключению, можно видеть виновника бытия их (Прит. 13, 5). Также Апостольские слова: Ибо невидимое Его от самого сотворения Мира делается видимым чрез рассматривание тварей. И Давид теперь из творения показывает могущество Божие, и говорит, что произведения их соразмерны не силе, но хотению Его: потому что Он мог создать многократно столько же тварей и гораздо огромнее, но Ему угодно было создать столько и таких свойств. Златословесного: И, что особенно удивительно, Он сотворил без труда и напряжения, не по повелению, но одним хотением: стоило только восхотеть, и вдруг последовало самое дело. И как у нас xoтениe не производить утомления, так и у Него произведение столь многих и столь великих сил. Сие и пророк показал, говоря: все что восхотел, сотворил на небе и на земле. Видишь ли, что не только к созданию земных, но и к творению небесных сил достаточно было одно xoтениe Его? Примечаешь ли, как вместе с тем представил и легкость и изобилие творений и беспрепятственную власть? Оригена: Все творения Господни на небе и на земле, в морях и в безднах, как произшедшие по воле Божией, хороши. А хотя и сделался кто либо на небе злым, как то духи злобные, или на земле, каковы грешные люди, или в морях, как злоба дракона, или в безднах, как лукавство тех, которым поведено туда идти; но зло сие не Бог сотворил по своему хотению: ибо из уст Всевышнего не может выходить и зло и добро (Плач Иep. 3, 38).
В морях и во всех безднах. Давид морями называет различные заливы одного моря: потому что собрания вод (Бог) назвал морями (Быт. 1, 10). А безднами называет подземельные, неиспытанные. Внутри, говорит, тех и других Бог сотворил содержащаеся животные, растения, воодушевленные и бездушные вещи, какие Ему угодно было. За сим он прославляет некоторые досточудные дела Божии, оставя большие, чтоб и из низших творений показать величие и достопамятность Творца. *)
(*) Феодорита: Безднами называет безмерное множество вод, а назвал моря во множественном числе потому, что одно море разделялось на многие моря, как то на заливы: Атлантический, Тирринский и Ионический, Егейский, Аравийский, Индийский, Евксинский и другие моря (Морские заливы).
7 Возводя облаки от последних земли. Господь, продолжает, возводит промыслом своим из самых глубочайших мест земли облака и столько поднимает их на воздух при всей естественной тяжести их, и Он производит то, что вода, находящаяся в горних воздушных пространствах, льется из облаков, когда они сгустившись, сделаются тяжелее держащего их воздуха. *)
(*) Того же: От последнего в земле, сказал, (места) они возводятся, говоря о сем в точности; ибо они составляются из морских вод; а пределы земли суть морскиe заливы. Ибо моря объемлют землю; почему и сказано: основывающий землю на водах. A сие сказано и у Иова: связывающий воду в облаках (Иов. 26, 8). Григория Богослова: Кто связывает воду на облаках? Кто часть ее остановил на облаках (не чудно ли для видения, что текущее вещество удерживается словом?) и другую изливает на лице всей земли и сеет в свое время и равномерно? Василия: Море служить неким началом и источником воздушных вод, когда нагревается лучами солнца и отлагает от себя посредством испарения тонкие частицы воды, которые будучи привлечены в горнее пространство, потом охлаждаются. Как возвысившиеся далее, нежели куда простираются лучи, отражаемые земною поверхностью, при усилении в них холода также и от тени облаков делаются дождем и утучняют землю (Беседа 4, на шестоднев о собрании вод). Также: облако есть густой воздух, состоящий из влажного испарения от земли, который потом, будучи поднят вверх ветрами, по получении от них значительного накопления и достаточной чрез находящуюся в нем влагу тяжести, спускает на землю капли. Такого то свойства дожди, получающие начало от земли и чрез воздух опять низвергающееся на землю. Златословесного: Так облака не только восходят, но и переходят и не во всяком месте, где только появляются, спускают дождь, но иногда миновав страны и народы, в другом месте производят оный (дождь).
Молнии в дождь сотвори. Бог, прибавляет, производит во время дождя молнии, и он устрояет согласие между собою противных и истребляющих друг друга вещей, без повреждения одной от другой, т. е. так что ни молния, не смотря на свое огненное и пламеннейшее свойство, не истребляет и не иссушает дождевой воды, ни, наоборот, дождевая вода быстрою своею стремительностью не погашает молнии, по Златоусту и Феодориту. *)
(*) Феодорит и Евсевий, вместо: к дождю, перевели: к приготовлении дождей и громов, ибо за молниею обыкновенно следует гром. Григория Богослова: Какое можешь предложить мне любомудрие о молниях и громах ты, который гремишь от земли и не блещешь даже и малыми искрами истины? Какие либо испарения, выходящие из земли и производящие облака назовешь причиною их? Или какое нибудь сгущение воздуха? Или сжатие и соударение тончайших облаков? Так что сжатие производит у тебя молнии, а расторжение гром? И какой это ветр, который сгнетается и потом, не находя выхода, от стеснения производит сверкание, а от проторжения-гром? А таковым вопросом и недоумением Богослов дает разуметь, что никто не постигает в точности творений Божиих. (Смотр, слово его о Богосл. 2).
Изводяй ветры от сокровищ своих. Бог, присовокупляет, изводит ветры из сокровищ своих, где сокровищами называет скрытные места, из которых выходят ветры, так как сокровище сокрыто; подобием же сокровища Давид выражает неизвестность происхождения ветров. *) Или изводящий ветры как бы из сокровищ своих, так что выражается легкость и удобность с каковою Бог, по словам Феодорита, производит их, когда Ему угодно. Ибо по истине чудно это, что Бог так легко посылает то такой, то другой ветер, или и тот и другой вместе, а иногда в одно и то же время и больше ветров; часто же случается, что не посылает ни одного, но состояние и атмосферу воздуха составляет тишина и безветрие; и все это производит для какой либо надобности и по усмотрению, а не без причины и напрасно, так что у Него ветры как бы заключены в некоторых сокровищницах, из которых изводит их легко и когда Ему угодно.
(*) И Господь сказал о ветре и воздухе: Дух дышит, где хочет, и глас его слышишь, а не знаешь, откуда происходит, и куда уходит (Иоан. 3, 8): потому что и ветр есть движение, стремление воздуха; почему и Григорий Богослов сказал: я разумею воздух-это великое обильное богатство, не соразмеряющееся с достоинствами и благосостояниями, но, подобно манне, разделяемое и приемлемое в достаточном количестве и равною мерою подаваемое, эту колесницу пернатых существ, это седалище ветров. А ветры, по словам Златословесного, различны: один из них тоньше, другой грубее, один холоднее, другой теплее, один суше, другой влажнее. По замечаниям новейшим, ветров на Средиземном море дует шестнадцать, а на океане вдвое столько-т. е. тридцать два.
8 Иже порази первенцы египетския, от человека до скота. Мы сказали о сем поражении первенцев египетских в 77м псалме, где и ищи изъяснения слов: проложил стезю гневу Своему и не пощадил от смерти душ их (ст. 50). А сказав: даже до скота, сим выражает чрезвычайное наказание египтян. *)
(*) Златословесного: Что земля, небо и все видимое пользуется Его человеколюбием, это показал и пророк означенными словами. А чтобы сделать Иудеев более благодарными, излагает и частности, сказывая, что Бог промышляя о всех вообще, оказал им и особые некоторые благодеяния. Феодорита: О последней язве упомянул во первых, потому что за нею последовало уже освобождение их.
9 Посла знамения и чудеса посреде тебе, Египте, на Фараона и на вся рабы его. Смотри касательно сего в упомянутом 77м псалме слова 43го стиха: как Он сделал в Египте знамения свои и чудеса на поле Таниса. Поелику Давид выше упомянул о десятой и самой тяжкой казни- смерти на первородных, то должно заключить, что словами: знамения и чудеса, он по связи указывает на прочие казни. *)
(*) Что значит: посреди тебя? говорит Златоуст. Открыто, как говорит и в другом месте, соделал спасение посреди земли; так как, что на средине, то явно всем. И Феодорит: Ибо не могло царство освободить его (фараона) от посланных Богом наказаний, но тому же злу подверглись не только бывшие под управлением царя, но и царь. Так и великому Моисею сказал Бог всех же: вот Я поражу всякое первородное египетское от первородного фараонова, сидящего на престоле до первенца пленницы, мелющей жерновами (Исх. И, 5).
10 Иже порази языки многи. Бог, сказывает, умертвил народы, препятствовавшие перехождению евреев и вшествию в землю обетованную, т. е. Амаликитян, Моавитян, Едомлян и других, или и семь народов, обитавших в Палестине. Впрочем, Давид говорит о сем сокращено и мимоходом.
И изби цари крепки. Бог, повествует, умертвил правителей и царей вышесказанных народов.
11 Сиона царя Аморрейска и Ога царя Васанска. Сион царь Амморейский, был знаменит богатством и войсками, а Ог был известен по своей величине тела и мужеству. Ибо повествуется, что он имел кровать железную, на которой спал, длиною девять лактей, а шириною четыре лактя. *)
(*) Моисей ясно излагает это во Второзаконии: ибо только Ог, царь Васанский, остался из рафаимов. Вот одр его-одр железный; вот он (одр) в краеградии (в крепости) сынов Аммоновых: девять лактей длина оного, и четыре лакти ширина его лактя мужеского (Втор. 3, 11). А у Евфимия и у Феодорита написано что одр его был пяти лактей в ширину, кажется, по ошибке переписчика.
И вся царствия Ханаанска. Бог, говорит, разрушил все царства земли ханаанской, т. е. Палестины, *) в которой один народ обитал отдельно от других и назывался хананейским.
(*) По словам Феодорита: Хеттеев, Хананеев, Ферезеев, Евеев, Аммореев, Гергесеев, Левеев, и двадцать девять царей, и страны, которые занимали они и города их разделил народу (Евр. )
12 И даде землю их достояние, достояние Израилю людем своим. Давид повторил достояние дважды для показания богатства и изобилия его, сказав как бы так: дал народу своему Израилю землю вышеозначенных народов в достояние-подлинно в достояние. *)
(*) Златословесного: И это величайшее чудо, что не только могли изгнать, но и овладеть землею и разделить города, что и доставило им величайшее удовольствие, украшениe, славу, Феодорита: Бог Израилев дал им, как иное отеческое наследство, ту землю, которая издревле занята была сими нечестивыми царями.
13 Господи, имя Твое в век, и память Твоя в род и род. За вышеупомянутые, говорит, чудеса, сотворенные Тобою, Господи, имя Твое и воспоминание о Тебе пребудет в век и во все роды у евреев; так как они облагодетельствованы сими чудесами. *)
(*) Златоуста: Здесь прерывает связь речи славословием, что обыкновенно делают святые: когда, начав говорить о каком либо из чудес Божиих, они воспламенятся; то не прежде оканчивают речь свою, как прославив и похвалив за то, о чем было говорено, Бога, и так удовлетворяют своему желанию; это и особенно делает везде и Павел. Воспламенившись неизреченным человеколюбием Божиим, (Давид) произнес славословие: Господи! Имя Твое во век, т. е. слава Твоя непрерывна: ничто не может повредить, или пресечь ее; она постоянна, неизменна, непреложна, в полном ярком свете. И память о Тебе, или память, которая у Тебя, не окончится в продолжении всех родов, беспредельна. И Феодорита: Великость сотворенных Тобою чудес показала всем Твое имя; и память о Твоих благодеяниях сохранится во все будущие роды.
14 Яко судити имать Господь людем своим, и о рабех своих умолится. Бог, продолжает, будет судить народ свой, т. е. произведет за него суд и отмщение врагам, вредившим ему, и преклонится к своему народу, который умоляет и смягчает Бога молитвами своими. Или, по словам Златоуста, Бог будет судить народ свой, когда он согрешит и праведно накажет его, а когда снова покается, Он сжалится над ним и поможет ему. *)
(*) Слова Феодорита: Ты, говорит, не презришь нас, боримых пред Твоим взором врагами, и не наведешь наказаний, которых мы стоим за грехи наши, но будешь милостив и снисходителен. Заметь же, что сии слова Давид заимствовал у Моисея из его песни: ибо судит Господь народ свой, и о рабах своих будет умолен.
15 Идоли язык, сребро и злато, дела рук человеческих. То же самое сказано и в 113м псалме, где и смотри изъяснение сего. Если же кто возразит, по замечанию премудрого Фотия, что и наши христианские образы святые суть сребро и золото по веществу и дела рук человеческих, на сие ответствуем, что хотя и они суть дела рук человеческих, но не суть идолы; потому что подлинники (первообразы) идолов не существовали и ложны; так как представляют виды (изображения) тех богов, которые не боги, а бесы, которые лгут и вымышляют божество; а наших святых икон первообразы действительны и истинны, как и именуются. Притом идолы суть изображения скверных и нечистых, а изображения суть образы святых и чистых. *)
(*) Златословесного: Поелику в начале сказал: Господь наш над всеми богами, и мог сим показаться кому либо, что говоря так приспособительно к немощи слушающих, он показывает преимущество только сравнительно; то смотри, как он продолжает слово, Феодорита: Назвал их выше богами, теперь показывает, что они без действительности лишаются и самого наименования: он так говорит: наш Бог, прекрасные и благие рабы Господа, есть Бог всяческих, и великий и великое производящий Творец; Он то и то сотворил; а боги язычников не только не имеют творческой силы, но и самый вид свой получили от искусства человеческого, и следовательно, они не что другое были, как идолы мертвые и глухиe, коих сущность есть бездушное вещество, а дело- человеческое занятие, а виды их не имеют никакого действия. Почему и говорит златый Святитель, что величайшая укоризна для служащих им, что они, будучи виновниками и бытия их, на них возлагают надежду своего спасения.
16 Уста имут, и невозглаголют, очи имут, и не узрят.
17 Уши имут, и не услышат. То же самое сказал и в 113м псалме, где и смотри изъяснение их.
Ниже бо есть дух во устех их. Здесь Давид излагает и причину, по которой языческие идолы бесчувственны: они, говорит (т. е. идолы сии), не имеют дыхания жизни. Далее Давид распространяет насмешку cию над идолами, чтоб более укорить их.
18 Подобни им да будут творящии я, и вси надтющиися на ня. И сии слова изъяснены в 113м псалме, где и можешь видеть смысл их. *)
(*) Златоуста: Подумай, каковы те боги, которым уподобление поставлено на равне с проклятием; но, что у нас, то не таково. Ибо уподобление Богу, сколько то для нас возможно, есть крайний предел добродетели и достижение верховных благ. Приятно также и Симмах выразился у Евсевия: Подобными им сделаются делающие их; ибо действительно прибегающие к бездушным богам, как окамененные душею, пришли в состояние тех, которым покланяются, Феодорита: Такового бесчувствия достойны делатели и поклонники их. Ибо те, которые сами имея разум, почитают богами не имеющих жизни и разума, по справедливости делаются участниками их неразумия.
19 Доме Израилев, благословите Господа; доме Ааронь, благословите Господа; доме Левиин, благословите Господа.
20 Боящиися Господа, благословите Господа. И в 113м псалме сделал такое же разделение народа, где и ищи изъяснение сего. Но там написано: дом Израилев уповал на Господа, а здесь: благословите Господа, т. е. благодарите Господа за выше сказанные благодеяния, которые оказал вам. Притом здесь разделил колено освященных на две части, т. е. на дом Ааронов, который был в частности первоначальником священных лиц, и племя Левии, который был родоначальником и Аарона и Левитов, т. е. служивших (диаконов) в скинии, делая слово сие более общим и ясным чрез Левию. *)
(*) Златословесного: Почему не призывает всех вместе, но с разделением на части? Чтобы ты чрез сие узнал великое различие между благословением. Иначе благословляет священник, иначе левит, иначе мирской, иначе многочисленный народ. Благословите, говорит, за освобождение ваше от врагов, за удостоение вас поклонения Богу. Хотя Он имеет в своем естестве благословение, и не имеет нужды в похвале других; впрочем и вы благословите, не имея той мысли, что вы прибавляете ему нечто, но что сами получаете для себя от того пользу, Феодорита: Они, говорит, такое приносят бездушным идолам служение, а вы прославляйте Творца всех. . . Далее; Давид отделил левитов (которые были диаконы и служители) от священников; потому что хотя они и были почетнее других, но ниже священников. Итак, чтобы и они не покушались похитить ceбе священническое достоинство, так как в древности дерзнули на сие, при начальстве богодухновенного Моисея; то необходимо нужно было отличить их от священников. Другой же был чин боящихся Бога, происходивший от Иакова и последовавший его благочестию. Далее к благочестивым причисляли и пришлецов (прозелитов). И это давало разуметь Иудеям, что Бог всех знаменитому родству предпочитает родство нравственное.
21 Благословен Господь от Сгона, живый во Иерусалиме. Да будет, заключает, Господь благословен и прославлен от Сиона, то есть живущий на Cиoне и живущий во храме Иерусалимском. Ибо там, как говорено было, живет Господь; так как Он беседует от очистилища Кивота со священниками. *)
(*) Златоуста: Хотя Он благословен по природе, как и существует; но хочет, чтоб и мы благословляли Его. Феодорита: Бог, будучи благословляем, благословит; но бывает благословляем словом, а благословит самим делом, и прославляющие Его приносят слова, а Он воздает благословениe и благодать делами. А сказал, что Он обитает в Иерусалиме-не потому, чтобы ограничивать его природу; но потому что знал о божественном Его явлении там.
Аллилуиа.
И этот псалом одного содержания с предыдущим, по замечанию Феодорита; почему и имеет надпись одну и ту же.
1 Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Благодарите, начинает, Господа рабы Господни за те же благодеяния Его, о которых упомянул в предыдущем псалме. Такое же начало сделав Давид и в 45м псалме, сказал: исповедайтеся Господу, ибо Он благ, ибо во милость Его, что там изъяснено нами. Сверх того все стихи сего псалма оканчиваются словами: ибо во век милость Его, и это или для умножения такой Божией милости, или для похвалы, произведения сильного впечатления и удивления в воспевающих оную. *)
(*) Слова Златословесного: За каждым стихом прибавляет в виде припева: ибо во век милость Его, т. е. не так, как случается с людьми, чтобы иногда благодетельствовал, а иногда переставал от сего. Людям и недуг препятствует это делать и бедность мешает; а Он непрестанно милует, постоянно милостив и никогда не прекращает сего дела. Феодорита: Принесите, говорит, Богу благодарное пение, воспоминая поданные Им блага и удивляясь безмерной Его милости. Заметим здесь, что этот псалом собственно называется многомилостивым (полиелейным) от многократно упоминаемой в нем за каждым стихом милости. А от сего псалма получил имя полиелейного и предыдущий псалом, т. е. Хвалите имя Господне. И самое, среди церкви висящее, паникадило, или многосвечник, названо также от сего (псалма) полиелеем; так как оно зажигается во время пения многомилостивого (псалма). Почему при каждом пении псалма первого необходимо должно петь неразрывно за ним и сей псалом, как собственно полиелейный, и не может быть пет только первый без второго, как не рассудительно и худо делают другие.
2 Исповедайтеся Богу богов; яко в век милость Его. Благодарите, продолжает, Бога, Который есть Бог и Владыка над лжеименными богами и басами, которым Еллины покланяются, как богам: потому что хотя бесы бесчестны и враги Божии, как первые виновники зла и противники Божии, но все же они слуги Божии по творению и в сем отношении по необходимости подчинены Богу. *)
(*) Евсевия: Он Бог богов, не только бесов, но и тех, о которых сказано: Я сказал: вы боги; также: богов не злословь; поколику и Ангелы могут быть названы богами; почему и Апостол говорит: так как много богов и много господ на небе, или на земле (1 Кор. 8, б). Оригена: После Троицы так называемые боги суть и называются такими по причастию божества (то есть божеского действа и благодати, а не божеского естества). Но Спаситель не по причастию есть Бог, но по существу, Феодорита: Называет богами тех, которые почтены саном священства, как сделавшихся сынами Божиими. Так и в псалмах: Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего все.
3 Исповедайтеся Господеви господей; яко в век милость Его. Благодарите, прибавляет, истинного Господа всех временных, земных и неистинных господ, ибо Господь наш есть Царь царствующих и Господь господствующих.
4 Сотворшему *) чудеса велия единому; яко в век милость Его. Благодарите, побуждает, Господа, Который один сделал великие чудеса, где "единому" приложено для различия от Сына и Духа; ибо Господом называет одного Бога, почитаемого в трех лицах.
(*) У Златоуста пишется: "творящему", в следующих его словах: поелику прежде сказал, что Он Господь и Владыка богов; то на сие изречение теперь приводит доказательство и подтверждает сказанное о Нем проповедью о силе Его. И не сказал: сотворившему, а творящему, сказывая, что Он благотворит и чудодействует. При том употребляет это причастие двукратно, или лучше трекратно и четырекратно, и что Он творит, и что (творит) чудеса, и что-великие чудеса, и что один творит. Ибо по замечанию Феодорита, и чудеса друзей и угодников Его-Моисея, Иисуса (Н. ) и Илии принадлежат Богу. Для чего же в начале (вопрошает Златоуст) не говорил Давид о могуществе, что должны благословлять (Бога за оное), но за то, что Он благ? Итак, почему теперь вдруг (неожиданно) стал говорит о силе? Потому, что сии чудеса показывают не только силу, но и благость и человеколюбие.
5 Сотвортему небеса разумом; яко в век милость Его. Благодарите, советует, Господа, Который премудростию*) сотворил небеса, каковыми словами Давид свидетельствует о благости и милости в Бoгe и господстве над всеми и силе, и премудрости, которые Бог имеет по природе. *)
(*) Василия: С сими словами согласны следующие: Бог премудростью основал землю, уготовал (утвердил) небеса разумом. А разум, которым уготованы и утверждены небеса, какой может быть другой, кроме Христа? Ибо Христос Божия сила и Божия премудрость. Златоуста: Не сотворил одно только небо, но и другое, с самого начала показывая сим, что Он не хочет оставить нас на земле, но переселить туда. Ибо если бы у Него не было намерения переселить туда, то для чего произвел, по своему хотению, небо? Ибо Ему не нужна сия стихия; но желая преставить туда находящихся на земле, Он приготовил жилища для них.
6 Утвердившему землю на водах; яко в век милость Его. Благодарите, учит, Господа, Который утвердил землю на водах; и о сем смотри в 23м псалме слова: Он на морях основал ее, и там найдешь изъяснение сего места. *)
(*) Златословесного: Какое чудное свойство и вышеестественный порядок в сем произведении? Ибо в порядке природы то, чтобы вода держалась на земле, а не земля на водах. Притом как часто малому камню, падшему в воду, она уступает, раздается и пропускает его в самую бездну. Итак, когда ты увидишь, что не малый камень, а вся земля держится на поверхности вод и не погружается; то подивись силе, столь выше естественно устроившей сие. Евсевия: Что удивительнее всего, что земля-стихия плотная и тяжелая носится и плавает на водах, тогда как сии тела не таковых свойств; потому что мокрые, как легчайшие нежели земля, должны держаться выше ее, а она, как стихия тяжелая и грубая, должна опускаться и скрываться под глубинами мокрого тела. Но в составе мира не то делается, а на оборот, вопреки закону природы.
7 Сотвортему светила велии единому; яко в век милость Его.
8 Солнце во область дне; яко в век милость Его.
9 Луну и звезды во область нощи; яко в век милость Его. Благодарите, говорит, Господа, Который сотворил два светила большие, светило большое в начальствие над днем, и светило меньшее для управления ночью и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светили на землю и управляли днем и ночью (Быт. 1, 16). *)
(*) Феодорита: Прилично с каждым словом песнописец соединяет вечную милость: потому что человеколюбец не по нужде, но по одной благости сотворил все. Златоуста: Что произведены столь великие (светила), прекрасные и достаточные, это показывает силу и премудрость, а что произведены для нас и для нашей пользы, это явно открывает, вечную благость. Василия: Светила сии велики не потому, что они больше меньших звезд, но потому что имеют объем достаточный к тому, чтобы изливаемыми из них лучами осиявать небо и воздух и вместе распростираться по всей земле и морю. Его же: иное есть благодетельность света, а иное тело, в котором находится свет. Ибо сиe солнце (т. е. солнечный круг) и сей пресветлый свет, будучи различны по природе, соединены силою Творца их. А день есть мера времени, в которое солнце в полушарии пребывает над землею; что же днем есть тень, то (надобно представлять себе) ночью составляет природу тьма. Златоуста: Смотри, какая странность в солнце. Огонь по природе стремится вверх, всегда сильно поднимается в высоту, постоянно рвется; и хотя бы ты употребил бесчисленные способы принуждения и насилия, он не может удержаться от стремления от земли вверх. Так неоднократно взяв зажженную лучину и вдруг повернув ее вниз, мы не могли заставить огонь обратить стремительность свою туда же; он все поднимается выше, и снизу усиливается бежать вверх. А с солнцем Бог поступил совершенно напротив того: Он лучи его обратил к земле и заставил свет стремиться вниз,: как бы приказывая ему так: смотри вниз, свети людям.
10 Поразившему Египта с первенцы его; яко в век милость Его.
11 Изведшему Израиля от среды их; яко в век милость Его.
12 Рукою крепкою и мышцею высокою; яко в век милость Его. Благодарите, учит, Господа, Который наказал Египет с первородными его сынами и скотами и освободил от среды Египта народ свой, Израиля, крепкою рукою и мышцею, т. е. рукою высокою, иначе великою и непреоборимою силою; так как сии знамения, произведенные им в Египте, и чудеса Его и исход и освобождение народа еврейского были следствия великой силы. *)
(*) А Феодорит вопрошая говорит: но если кто возразит: как милость может быть причиною смерти; то ищущий разрешения на сие пусть обратить внимание на то, что наказывает обижающих из сострадания к обижаемым; ибо милость к израильтянам подвергла египтян наказанию. И первая и вторая растворены у Него правосудием: и тех милует праведно и сих наказывает также праведно. Потому и к тому и к другому прибавлено: ибо во век милость Его. Евсевия: Под рукою крепкою и мышцею высокою разумей Божие слово. Златоуста: А это сказал для того, чтобы кто либо из слабоумнейших не подумал, что когда повелевал им взять золото и серебряные сосуды, то сделал это по бессилию. Ибо и это сделал с тем намерением, чтобы со всех сторон показаться страшным врагам и показать, что все может делать полновластно, и обманывать их и обольщать хитро. Ибо как в том случае, когда что делал явно, не потому поступал так, чтобы не мог поступить хитро, так и в том, когда что сделал хитро, не потому поступал так, чтобы не мог взять явно, но чтобы в том и другом случае показать свою силу. А что и это произвело в иноплеменниках страх; то послушай, что говорят после того Азотские волхвы: не тогда ли, когда поругался над нами (обманул их, т. е. Бог египтян, повелев Иудеям взять сосуды их), отпустили их, и они отошли (1 Цар. 6, 6).
13 Раздельшему Чермное море в (два) разделения; яко в век милость Его.
14 И проведшему Израиля посреде, его; яко в век милость Его.
15 И истрясшему фараона и силу его в море Чермное; яко в век милость Его. Благодарите, советует, Господа, Который разделил Красное море на два отделения, т. е. на две части; ибо Он разделил его на двое, и провел народ Израильский среди его; а фараона и войска его стряс в него и потопил их, где стрясением называет ввержение и потопление, как все пространно излагает книга Исхода: ибо стряс, говорит, Господь египтян в море (Исх. 14, 27). *)
(*) Златословесного вместе с Евсевием: По изустному (из ненаписанной истории) преданию евреев не один был путь, но для каждого колена разделялась вода особо, так что двенадцать было сечений и разделений по числу колен. Феодорита: Море, разделяясь пополам, вместо одного составило два. Ибо вода для них стала стеною с правой и стеною с левой стороны. Посему разделение моря на двое назвал отделениями. Но в другом месте он же соглашается с Златоустом и Евсевием и говорит: лучше же Бог исправил пути, как например израильтянам, как говорит Давид: разделившему Чермное море на (два) отделения. Причем некоторые прибавляют, что пространство разделенного Чермного моря от одного конца суши простирающееся до другого, по которому прошли израильтяне, по мнению некоторых, было в ширину двести пятьдесят стоп, а в длину одну легу, т. е. четыре мили, каковое пространство прошли евреи в шесть часов. А другие утверждают, что Писание во множественном числе назвало разделениями по свойству еврейского языка, употребляющего множественный вместо единственных. Желая (говорит Ориген) показать легкость потопления, употребил выражение: стрясшему. Златоуст: Замечайте, как с силою и негодованием показал и долготерпение, ибо Он дотоле не истреблял их, хотя они и были столь бесстыдны и упорны, доколе они сами себя не низринули добровольно в погибель. Та же сила Божия вдохнула в них (Израильтян) по разделении моря смелость и заставила вступить на сей новый и странный путь; ибо как в обеих отделениях воды стояли горами, то к тому, чтобы не бояться и даже не подозревать опасности сего перехождения, что висящие с обеих сторон моря зальют их и потопят весь народ, требовалось высокой и мужественной души; почему и Давид сказал: и проведшему Израиля среди его.
16 Проведшему люди своя в пустыни; яко в век милость Его. Благодарите, учит, Господа, Который провел народ Израильский чрез Чермное море и ввел его в пустыню: потому что и сие введение Богом народа его в пустыню и сохранение его там, где было столь много причин, к погибели его, как-то: голод, жажда, бездождие, чрезмерное жжение солнца и множество диких зверей и другие подобные безыменные опасности, от которых Бог сохранил их безвредными; и это, по словам Златоуста, такое чудо, которое было не меньше разделения Чермного моря. *) Прочие чудеса Давид пропускает, предоставив каждому читать о них с размышлением в книгах Моисеевых.
(*) По словам Златоуста, Евсевия и Феодорита, и это показывает божественную силу, что столь много народа чрез столь долгое время питал в пустыне и водил их безбедно, доставляя им с избытком все нужное. Это чудо не меньшее проведения чрез море. Ибо лишенные всего, в чем нуждается человек, не имевшие покрова, ни плаща, ни достаточных одежд, ни обуви и ничего другого такового, они проходили оную пустыню, как бы ликуя среди городов.
17 Поразившему цари велия; яко в век милость Его.
18 И убившему цари крепкия; яко в век милость Его.
19 Сиона царя Аморрейска; яко в век милость Его.
20 И Ога царя Васанска; *) яко в век милость Его.
(*) Феодорита: Страна Васан есть ныне называемая в Иудеи Ватанея. Изъяснение Великого Василия в высшем смысле: Имя Васан принимают в значении стыда. Посему то и царь Васанский называется Огом, что значит преграждение; потому что постыдные дела заграждают нам путь ко спасению. Ибо все делатели постыдных дел находятся под управлением царя Ога, отделяющего их от Бога (т. е. диавола), которого Господь сокрушает для освобождения подвластных ему. А Сион, значит: искушение, или раздражение. Аморреи значат болтливых или преогорчевающих, истребление которых пророк Давид поставляет в доказательство милости Божией; так как страна их чрез сие дана евреям в доброе население; и сие то означало обращать в сокровище праведных богатства нечестивых (Прит. 13, 23). Другой, т. е. Никита в Своде: Если ты хочешь видеть, что пречудная сила Божия продолжает действие свое и по ныне, то перейди мыслью к народу из язычников и ты узнаешь, как Он освободил уверовавший во Христа языческий род от горького рабства не у египтян, но у злых бесов; и извел из тьмы египетской и преставил в свет, истребив властвовавших над ними прежде невидимых царей и злые силы, гораздо злейшие фараоновых, от которых и нас освободил, производя Один великие чудеса своею мышцею и десною рукою, о чем сказал Иcaия: открыет Господь Бог мышцу святую свою пред всеми народами (Ис. 52, 10).
21 И давшему землю их достояние; яко в век милость Его.
22 (В) достояние Израилю, рабу своему; яко в век милость Его. Все это изъяснено в предыдущем псалме, где и смотри изъяснение сие.
23 Яко во смирении нашем помяну ны Господь; яко в век милость Его.
24 И избавил ны есть от врагов наших; яко в век милость Его. Господь, исповедует, вспомнил о нас Иудеях, когда мы были угнетены, т. е. злострадали в Египте: ибо видя, говорит, видел Я злострадание народа моего в Египте и снизшел, чтоб изъять их от руки египтян (Исх. 3, 7). *) А сказывая: нас (hmwn и hmaV), Давид сим указывает на предков своих в Египте и усвояет их себе по сродству с ними. За сим, оставя прочие частные благодеяния, оказанные Богом евреям, опять обращается к всеобщему промыслу и благодеянию Божию.
(*) Во смирении нашем. Не в подвигах наших, и не в благополучии; но во смирении, т. е. само несчастье и злострадание наше могло преклонить Бога по словам Златоуста. Слова Феодорита: О том упоминает и Моисей: возстенали, говорит, сыны Израилевы от дел, и взошел вопль их пред Бога (Исх. 2, 23).
25 Даяй пищу всякой плоти; яко в век милость Его. Господь, продолжает, дает приличную пищу всякому роду как людей, так и всех животных земных и морских и земноводных. *)
(*) Слова Златословесного: Дает пищу не праведникам и не подвизающимся только в правоте, но и грешникам и нечестивым и всему роду человеческому. Итак, плодородие не зависит от земли, и не от вод, не от воздухов, не от лучей и не от чего другого, но все от Него. И из сего заключай не о силе только, но и о неизреченном человеколюбии. Феодорита: Доставляет пищу не людям только, но и бессловесным соответственную природе каждого, как сказано: воззрите на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Посему промысл Божий столь велик и достаточен, что простирается от чудес на небе до земли и до самых малейших животных на ней.
26 Исповедайтеся Богу небесному; яко в век милость Его. Благодарите, заключает, Господа Бога и Творца и Владыку неба. А когда Он Творец неба, то, без сомнения, и земли. Или сказал: небесному, потому, что Бог называется живущим на небе. Мы можем приложить как этот, так и предыдущий псалом и к себе, и побуждать друг друга благодарить Бога, различно благодетельствовавшего древнему своему народу и низлагавшему врагов своих и произведшему все выше упомянутые чудеса. *)
(*) Феодорита: Итак, Бог есть Бог всяческих, как Творец всех; но Он преимущественно называется Богом неба, как особенно чтимый служением живущих там ангелов. Ибо эта страна чистая от грехa. Итак, за все, говорит Златословесный, станем воздавать Богу благодарение за общие и за частные блага; сия то жертва, сие приношение особенно может преклонить Его к нам на милость.
Если же сей псалом станем изъяснять в высшем значении, то Иаковом и Иерусалимом можно назвать новый-избранный христианский народ, а Египтом-нечестие и грех; знамениями и чудесами среди оного-чудеса, произведенные Христом, Апостолами и прочими святыми; фараоном-диавола, а рабами фараона-бесов и людей служащих бесам. Далее пораженными и сокрушенными многочисленными народами можем назвать полчища бесов; а Сионом и Огом-самого сатану и второго по сатане; ханаанскими царями -греховные власти. Под землею их, данною новому Израилю, можем разуметь те местa, в которых прежде господствовали демоны, и из которых после изгнаны; под домом Израилевым вообще весь христианский народ; под домом Аароновым-архиереев и священников, а под домом Левииным-диаконов; под боящимися Господа-добродетельных и праведных. Далее под именем Сиона-Церковь Христову; под первородными египетскими-более усладительные и приятнейшие страсти, каковы особенно плотские, или то, что особенно вожделенно для бесов, как и первородные дети вожделенны для родителей. Под Чермным морем можем представлять сладость и горечь нечестивых учений, которыми окружаются и потопляются неверные и нечестивые; под пустынею-неплодство заблуждения, которое пройдя и от которого освободясь благочестивые христиане достигают плодоносной истины. Там же под смирением мы должны понимать наше смирение христианское, не только против воли причиняемое нам искушениями, но и добродетельное, т. е. добродетель смирения, совершаемую свободным нашим произволением.
Псалом Давиду (Иеремием).
Сей псалом сказывается от лица находившихся в Вавилоне пленными левитов, т. е. диаконов и всего священнического племени и певцов, и он же предсказывает вышеупомянутым Иудеям, что имело с ними случиться, научая в то же время, какие они должны произносить слова и делать дела для преклонения оными Бога на милость. У евреев и он без надписи. *)
(*) Заметь, что по словам Евсевия, в некоторых списках на сем псалме находится надпись: Аггея и Захарии. А Феодорит замечает: некоторые отважившись на дерзкое дело, сделали на сем псалме надпись: чрез Иеремию. Но Иеремия не был отведен с пленниками в Вавилон, но проведши нисколько времени в Иерусалиме, по принуждении от беззаконных Иудеев участвовал е ними в путешествии в Египет. Посему как он мог говорить: на реках Вавилонских там мы сидели? И Феофилакт Болгарский в предисловии толкования на Иону говорит: что богодухновенного Иеремию Вавилонский царь (Навуходоносор) удостоил чести, предложив ему избрать себе место жительства; и тогда, как всех других царей и начальствующих отвел в плен, ему одному отдал на произвол жить, где захочет.
1 На реках вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. Евреи, как пленные, сидели и пребывали вне городов, т. е. на местах пустых; почему часто ходя на берега рек, там сидели уединенно и оплакивали плен и бедствие свое в молении. Как во время обладания благами и свободою они гордились и презирали их своими грехами; то посему и лишены были сих благ, чтоб опять пожелали их. Бог всегда так поступает с презрителями благ Его; и тех людей, которые не чувствуют и не знают своего благосостояния, лишает оных, чтобы, по словам Златоуста, привести их в чувство и в воспоминание об оных. *)
(*) Он так говорит: когда наслаждаясь благами Его, мы того не чувствуем, тогда Он поселяет в пустыню, где нет благ, чтобы вразумившись чрез лишение их, мы стали опять желать наслаждения ими. Феодорит: Находящиеся в печали обыкновенно занимают более уединенные места, и там оплакивают свое бедствие. Так и они, сидя на берегах рек (а под реками должно разуметь потоки Евфрата) и рассуждая об опустении своего главного града, проливали много слез, уподоблявшихся струям рек. А, по словам Никиты, Вавилоном названо то место, где слилась речь тех, которые говорили: подите, построим себе город и столп. Там то Бог снизшедши смешал языки; почему и место сие названо смешением (слияние) языков, и Вавилон есть место смешения не разговора только, но и правил и мыслей и самого ума, которому казалось, что он видел их.
2 На вербиих посреде его обесихом органы, нашя. Музыкальные, говорит, орудия, на которых мы пели и прославляли Бога, находясь в Иерусалиме, когда были взяты в Вавилон, мы повесили на вербах, росших на берегах рек, текущих в Вавилоне, как бывшие тогда у нас без употребления и безнужными. Певцы еврейские взяли их с собою только для напоминания им Иepycaлимского богослужения и жительства, как говорит Златоуст. Или в высшем значении остановили (повысили) органы свои на бездействии; так что бесплодными деревьями вербами выразили бездействие и неупотребление псалмов и органов. *)
(*) Органы тогда, по словам Феодорита, были без употребления: потому что закон повелевал только в одном месте-Иepyсалиме совершать богослужение и пение. Евсевий говорит, что другие пленники из иyдеев роскошествовали и не чувствовали постигшего их бедствия: но священники и левиты и певцы, убегая из города Вавилона и от сообращения со врагами своими-вавилонянами, сидели на берегах рек и при течении рек рассуждали о скоротечности дел человеческой жизни; и свои органы скрывали на берегах, чтоб их не видели враги, а сами, сидя насупротив органов, производили вместо псалмов рыдание, оплакивая свое лишение псалмопения на органах и богослужения. В сем отношении слова сии могут быть прилагаемы к тем христианам, которые отрекаются от Христа во время гонения и увлекаются смешением от гонения. Ибо Вавилон, как мы сказали, есть смешение. Итак, когда кто из христиан подвергнется смешению гонений и вместо Христовой Церкви будет жить среди врагов и нечестивых, то такой пусть никогда не забывает о Церкви Христовой, в которой духовно возродился чрез крещение, и пусть не дается в обман Вавилону, но, сидя на реках, т. е. рассуждая о текучести и непостоянстве дел жизни сей, пусть плачет и рыдает о падении своем.
Слова Мефодия Патарского: Быть может девственные чистые души в песнях Богу говорят, что на вербах среди Вавилона мы повысили органы наши, означая сим то, что орудия (органы), т. е. жилища и тела свои они повысили на высоте чистоты, чтобы не затоплены были реками зла, устремляющимися на нас и не были увлечены в средину (глубину) их; почему мы и просим с плачем, чтобы сии органы не лишились чистоты и не пали в волны сластолюбия. А верба часто изображает девство; так как и испитие истертого цвета ее погашает побуждение к совершенно похоти, а иногда и совершенно лишает стремления к детопроизведению, как и Гомер сказал, назвав по сей причине вербы губительными для плодов. Ибо как древо сие обыкновенно растет и цветет при водах: так и девство может цвести и усовершаться только тогда, когда будет питаться писаниями, чтобы мог кто либо орудие свое поставить в зависимости от него. Ибо если вавилонские реки, т. е. приводящие в смешение сладострастные течения смущают душу, то целомудрие, которым связываем свирепство детородных членов, чтобы не были увлечены потоками невоздержания и не стремились необузданно, на подобие червей к гнили и навозу, без сомнения, имеет свойство верб.
Слова сего псалма можно понимать и иначе. Именно: Сион и Иерусалим есть рай-первое отечество наше, а Вавилон есть настоящий мир, реки мира сего суть непостоянные дела жизни сей. Итак, сделавшиеся чрез преступление пленниками бесов, мы изгнаны из рая и дошли до смешения с миром сим. Посему мы всегда должны помнить блаженную райскую прежнюю жизнь и просить Бога о возвращении нас опять и рай-прежнее наше отечество, и освобождении нас из сей страны изгнанничества. Потому то псалом сей обыкновенно поют в сырную неделю, когда воспоминается изгнаниe Адама, чтобы выражалась сия мысль.
3 Яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и ведшии нас-о пении. Пленившие нас вавилоняне спрашивали, продолжает, нас, чтобы мы сказали им несколько слов из божественных песней и хвалений, которые мы пели Богу в Иерусалиме, т. е. приказывали нам петь, желая просто слушать для удовольствия, или и для смеха над нашими святыми и божественными предметами, по словам Феодорита.
Воспойте нам от песней Сионских. Это слова вавилонян, сказавших нам: пропойте нам, Иудеи, какую либо песнь из песней, которые вы пели, находясь на Сиoне, в Иерусалиме.
4 Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? А мы, говорит, Иудеи отвечали вопрошавшим нас вавилонянам: как нам петь божественную песнь в чужом месте вне Иерусалима, тогда как закон запрещает нам это? Заметь, читатель, сколько сей плен был полезен и исправил Иудеев: потому что те, которые прежде преступали закон Божий среди отечества своего, ныне, по словам Златоуста, хранят его в чужой земле. Под чужою же землею можно разуметь и каждое сердце, устранившееся от почтения и добродетели, каковому сердцу не должно преподавать божественных и небесных таинств, согласно с сказанным: не давайте святыни псам и не бросайте жемчужин ваших пред свиньями (Матф. 7, 8). *)
(*) По двум причинам, не пели Иудеи, как говорит один истолкователь, пред вавилонянами; во первых потому, что не было позволено вне Иерусалима даже совершать пасху, или другие праздники; а во вторых, что если бы они пели и излагали чудеса, произведенные Богом для освобождения нас от египтян и других народов; то вавилоняне не поверили бы им, не допуская и того рабства, которому подвергались евреи. Впрочем и тe, которые проповедуют Евангелие безумным, по словам другого изъяснителя, поют песнь Господню на земле чужой, поколику она не возделывается Христом. И тем, которые отпали от Церкви, также не должно петь песней, но только производить плач и речи, соответственные постигшему их несчаcтью. Сие может сказать и тот, кто помнит слова: грешнику же сказал Бог: для чего ты сказываешь оправдания мои? Ибо кто отпал от Церкви, тот должен взять сии слова во внимание. И Григорий Богослов вместе с Златоустом говорит: Когда мы увлечены в Вавилон и в злое греховное смешение, то находясь в сем месте не можем петь божественной песни, как на земле чужой. Ибо доколе мы порабощены грехy, тягостнейшему всех иноплеменников, дотоле нам не позволено говорить о чем либо божественном, хотя бы мы имели орудия слова, как они тогда-псалтири и гусли. А когда мы возвратимся к добродетели, как в Иерусалим, тогда, составив из себя или у себя новую песнь и жизнь, мы будем петь новую песнь (у Никиты). Из Феодорита: Это служит к обличению беззаконных Иудеев, старающихся исполнять закон и совершающих предписания его вне определенных законом мест.
5 Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя. Если я, народ Иудейский, забуду, говорит, тебя, город Иерусалим, то да будет забыта, по словам Златоуста, сила моя и действие мое, т. е. я сам да буду увечен и расслаблен, или пусть иссохнет рука моя, чтобы более не чувствовать ее. *)
(*) Слова Златословесного: И из сего можешь видеть великую перемену: ибо те, которые слышали ежедневно, что потеряют град и не заботились о сем, ныне предают себя проклятию, если забудут оный, Феодорита: Пусть я, говорит, не получу помощи свыше, каковую называет десницею. А некоторые толковники говорят, что евреи, когда потеряли возлюбленный свой Иерусалим и были отведены в Вавилон, столько скорбели в сердце своем о нем, что для всегдашнего воспоминания о нем вырезали его на камнях перстней своих и при всяком воззрении на перстень, находившийся на правой руке их, имели случай воспоминать о вожделенном своем отечестве. Посему и изрек сии слова в виде проклятия: если забуду тебя, Иepycaлим, то да будет забвена десная моя рука. . . Почему и Златоуст: Да слышим сие и вразумимся. Ибо как они, когда потеряли вышний Иерусалим, тогда стали искать его, так и многие из нас поверят в то время, когда потеряют горний Иерусалим; но первые имели надежду на возвращение, а нам, когда лишимся оного вожделенного града, не возможно будет возвратиться снова: потому что червь их там не умирает, говорит писаниe. Посему должно так устроять настоящую жизнь, чтобы не быть изгнанниками из вышнего града.
6 Прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе. Пусть, продолжает, отнимется у меня голос мой, чтобы я не мог более говорить, т. е. пусть лишусь сил действовать ни делом, ни словом, где дело выражается десницею, о которой сказал выше, а прилеплением языка означается произносимое слово. Впрочем и мы христиане из любви к вышнему Иерусалиму, вечному отечеству нашему, обязаны произносить те же слова и проклятия. Или десницею называет добродетельное действие, а языком-созерцание и знание; так как язык есть знак и служебное орудие слова, а слово есть выражение созерцания и познания. Гортанью же означает страсть горла, т. е. удовольствие. Итак, да будет, говорит, забыто делопроизводство чрез праздность и действие созерцания, да прилепится к сластным яствам и да будет без движения в отношении к удовольствию, производимому божественными познаниями, каковые проклятия весьма тяжки.
Аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего. Да подвергнусь, говорит, выше означенным проклятиям, если прежде всего другого не буду приводить себе на память Иерусалима; потому что он находится в начале всякого веселия моего, то есть, он составляет начало и главу радости моей, как первое удовольствие мое. *)
(*) Златоуста: Глагол: предпоставлю тебя, (proanataxomai) значит то же, что: proanakrwsumai (предначну с тебя)- выражениe тех, которые имеют любовь, или лучше, вожделение, пламенное стремление к нему (Иерусалиму). Феодорита: Главою, говорит, веселия моего почитаю видение тебя и твое новодействие и бывающие в тебе торжества. Ибо чрез них я приобретаю истинное удовольствие.
7 Помяни, Господи, сыны едомския, в день Иерусалимль, глаголющыя: истощайте, истощайте до оснований его. Сынами Едома называет аравитян и идумеян, которые, по словам Феодорита, происходили от Исава и которые помогали вавилонянам в войне с Иерусалимом. И когда вавилоняне разрушили Иерусалим, тогда и аравитяне поощряли их с великим старанием к разрушению самых оснований Иерусалима. Итак, помяни, говорит, Господи, воздавая упомянутым Аравитянам и идумеянам праведным наказанием за то, что они не смотря на сродство свое с нами - евреями, по одному происхождении от предка нашего Иакова чрез сына его Исава (ибо Исав назывался и Едомом, от которого и Идумеяне), сделались для нас несноснейшими самых врагов и неприятелей наших по зависти к нам. А сказал: сыны едомския, приложил и день Иерусалима, т. е. помяни, говорит, Господи и сынов Едома и день несчастия Иерусалима, изменив только словосочинения и употребив безразлично вдруг за родительным винительный падеж. Или говорит: вспомни сынов Едома, во время бедствия Иерусалима помогавших вавилонянам.
8 Дщи вавилоня, окаянная. Как есть обыкновение у евреев называть человека сыном человека; так и дщерью Вавилона называют тот же Вавилон*). Дщерь, говорит, Вавилона, неправедная! Вавилон несчастный, по причине имеющих, как говорит Златоуст, постигнуть тебя бедствий! А такими словами Давид пророчествует об истреблении, которому имел подвергнуться от царя Кира.
(*) Дщерью Вавилона называется столица Вавилона по сравнению со всею страною вавилонскою, которая представляется в виде матери, а город ее в виде дщери, как мы сказали и в 44м псалме, изъясняя слова: дщерь Тира с дарами, и в 72м псалме при изъяснении слов: во вратах дщери Сионовой.
Блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала ecu нам! сии слова произносит весь еврейский народ, сильно желая истребления города врагов его. А воздаянием, которое (по выражению) ты воздала нам, называют причинение зла т. е. опустошение и притеснение, которое ты, Вавилон, причинил нам-евреям; где предлог: воз (anti) излишен, как мы заметили и в 7м псалме, изъясняя слова: если я воздал (злом) воздающим мне зло. *)
(*) Феодорита: Господь почитается блаженным, как наказавший их и освободивший их не за то, что он был питомец истинного благочестия, но что удостоил благочестивый народ свободы, и повелел построить божественный храм. Далее Бог принимает и малые плоды и вознаграждает великими воздаяниями. Так Он прославил вдовицу за две лепты. Златоуста: Это выражения страсти пленников! Ибо если хочешь знать расположенность Давида, то послушай, что он говорит: если я воздал (т. е. я не воздал) воздающим мне зло, и как он становится выше позволяемой законом соразмерности. А когда передает страсти других, то изображает ярость и печаль, что и теперь сделал, выставив сильное желание Иудеев. Но не таков новый завет; в нем повелевается нам поить и кормить врагов и молиться за творящих нам напасть.
9 Блажен, иже имет, и разбиет младенцы твоя о камень! Иудеи распространяют гнев свой и на незрелый возраст отроков и ублажают того, кто сокрушил малых детей и отроков вавилонских жестоко и бесчеловечно. Но повеления евангельские и нравы у нас христиан, как учеников кроткого и человеколюбивого Иисуса Христа, не таковы-не жестоки и не бесчеловечны. Совсем не таковы, ибо Владыка наш-Христос повелел любить даже врагов наших и хранить их. Но надлежит понимать и в высшем значении то, что в сем псалме может быть легко принято в оном. Итак, под сынами Едома мы должны разуметь бесов, которые повелевают друг другу истощать богатства души нашей до основания. Ибо под Иерусалимом мы должны представлять душу. А несчастный Вавилон есть нечестиe и грех, который опустошил и покорил себе благочестие и добродетель. Кто же истребил сие нечестие и грех, тот блажен. Младенцы сего нечестия суть новорожденные страстные помыслы, как младенческие и безмысленные. Кто сии помыслы побждает и сокрушает о камень веры (каковой камень, по словам Павла, есть Христос) и таким образом их истребляет, тот блажен. *)
(*) Слова Феодорита: Как и они (вавилоняне) поступили жестоко с младенцами их (Иудеев), то пророк предсказывает им равное наказание. Василия: В псалме сем ублажается не тот, кто как нибудь убивает вавилонских детей, но во первых хочет, чтоб истребляемы были недавно рожденные младенцы, которым не позволено придти в возраст, дабы не произвели весьма много зла; во вторых, чтобы были уничтожаемы не каким бы то ни было способом, но были разбиваемы о камень. Ибо называет того счастливым, кто владеет своею мудростью, произведением чад смешанного ума, называемого вавилонским; и переможет их, а потом повелевает разбивать их о камень, каковой (камень) есть Христос. И кто поражает негодные учения словом истины, тот разбивает вавилонских младенцев о камень. Итак, если чада вавилонян суть учения неправославных, как приводящае в смешение душу принимающего оные добровольно, то прилично желает, чтобы вавилонскиe младенцы (которые исключительно называются в Писании и семенем халдейским), были взяты и разбиты о камень. Кирилла: Вавилонскою дщерью может быть назван и грех, если истинно Вавилон, как изъясняют, есть смешение, а делом-преступление ума, не спокойного и утвержденного, но, лучше сказать, пришедшего в смешение, слияние и как бы упоенного многократным поползновением ко злу. Ибо душа прежде приходит в замешательство, и тогда уже совершает грех делом. Слова святого Дорофея: Грех называется несчастным, как не существенный и не имеющий подлинного бытия и только получающий существование от нашего поведения, и опять чрез добродетель обращающийся в ничто. Сему мы предали свою волю и в воздаяние получили грех, который и должен быть возвращен ему, т. е. не должен быть далее производим. Младенцами вавилонскими, о камень ударяемыми и сокрушаемыми, непогрешительно можешь назвать семена зла и начала производящих замешательства грехов и страстные новопоявляющиеся помыслы, которые должно истреблять спасительным словом (ибо камень есть Христос), чтобы не возрастали и не приходили в действие, но были уничтожаемы доколе не сделались совершенными. Итак, должно выходить как бы из северной земли- из хладного и мертвого расположения ума в Сион, т. е. в истину, чтобы иметь понятие о Церкви Христовой, в которой пребывая увидим, что угодно Богу и не дадим ни начала, ни места злу в нас, где бы оно могло возрасти и прийти в действие; но будем блаженны, господствуя над младенческими и безумными помыслами, разбивая и таким образом погубляя их о камень веры (у Никиты),
Псалом Давиду*) (Аггея и Захарии).
(*) Этот псалом есть благодарность Богу по возвращении из Вавилона от лица Иудеев, освободившихся от восстававших на них, по словам Феодорита и Eвсевия, народов. Сей псалом содержит и пророчество о призвании народов. У других на нем надпись такая: Псалом Давиду Аггеа и Захарии.
1 Исповемся (исповедание принесу) Тебе, Господи, всем сердцем моим. Сими словами начинает Давид и 9й псалом.
И пред Ангелы воспою Тебе. Пред ангелами, дает обещание, буду петь Тебе, Господи, т. е. вместе с горними и небесными силами буду петь Тебе и я, дольний и земный; ибо хвалить Тебя непрестанно есть дело ангельское. Или ангелами называет священников, ибо Писание обыкновенно называет богами и ангелами священников; то говоря чрез Малахию: уста священника сохранят суд и закона взыщут (прилежно) из уст его; ибо он ангел Господа Вседержителя (Мал. 2, 7), то чрез Моисея: богов не злословь; и начальствующему в народе не скажи зла (Исх. 22, 28). А другой изъяснитель перевел так: пред богами воспою Тебе *)
(*) Слова Златоуста: Пред ангелами, т. е, с ангелами буду воссылать песнь, стараясь соревновать им и ликовствуя с горними силами. Ибо хотя по природе те и другие различаются, но усердием я постараюсь стоять вместе с ними. Или я буду петь благоговейно, воображая себе находящихся здесь и смотрящих ангелов.
Яко услыгиал ecu вся глаголы уст моих. Воспою Тебе, прибавляет, Господи, за то, что Ты выслушал все прошение мое, исполнив оное в чем следовало. *)
(*) Златословесного: Видишь ли великую благодарность? Не так как другие вялые и слабые, которые до получения сильны, а по получении небрежны, но он и до получения прилежен и по получении остается навсегда благодарным.
2 Поклонюся ко храму святому Твоему, и исповемся (буду признателен) имени Твоему о милости Твоей и истине Твоей. Принесу, говорит, Тебе, Господи, долг моего благодарения посредством поклонения святому Твоему храму, как за Твое помилование меня, так и за помилование истинное. Ибо такова мысль в речениях: в милости Твоей и истине Твоей, т. е. в истинной милости Твоей, по свойству еврейского языка, употребляющего прилагательные имена в виде существительных, как мы уже заметили и в другом месте. Или: буду признателен к Тебе за истинность Твою в обещании Твоем. *)
(*) Того же: Не малая и это добродетель -когда кто может ходить ко храму и пришедши покланяться с чистою совестью. Ибо не преклонения колен, не вхождения, не этого только требуется, но чтобы находиться в нем с пламенною душою и напряженною мыслю, быть не только телом, но и умом. Также не мало достоинства в должном поклонении Богу Всевышнему. Ибо если это составляет достоинство в отношении к царям, то гораздо большее в отношении к Всевышнему Богу. А речения: в милости Твоей и истине Твоей, другой толковник перевел так: буду благодарить Тебе за освобождение меня от плена и удостоения истины, за то что я избавился от образов и телесного богослужения и научился покланяться Богу духом и истиною. Феодорита: Посвященный имени Твоему храм будет для меня вместо неба, в нем я буду поклоняться Тебе и приносить благодарственное славословие, видя человеколюбие Твое ко мне и правду в отношении к врагам; ибо как они делали мне зло, то Ты по своей истине решил погубить их, а меня по своей милости спас.
Яко возвеличил ecu над всем имя Твое святое. Буду благодарить Тебе, Господи, продолжает, и за то, что Ты явил имя Твое во всяком деле великим и чудным; так как все сотворенное Тобою проповедует величие имени Твоего. Другой толковник перевел: ибо Ты возвеличил над всем. *)
(*) Златоуста: Т. е. я буду благодарить Тебя не только за благодеяния, но и за самую неизреченную славу и бесконечное величие и неизъяснимое естество; ибо нет ни одной части творения, ни горнего, ни дольнего, которая не издавала бы голоса, громче трубы возвещая о величии имени Твоего, Феодорита: Во всем, говорит, драгоценно имя Твое и всеми, видевшими Твою силу, воспевается оно.
3 В онь же аще день призову Тя, скоро услыша мя. То же самое сказал в 101м псалме.
Умножиши мя (возвысишь меня) в душе моей силою Твоею. Ты, говорит, Господи, удостоишь меня касательно души великого попечения; так как Ты и силен к произведению сего. Или силою Твоею Ты вознесешь душу мою много (весьма), иначе возвысишь душу мою и поставишь ее, по Златоусту, выше скорбей. Тот же Давид сказал и в 11м псалме: по высоте Твоей умножил попечение о сынах человеческих. *)
(*) По другому изъяснителю, глагол; умножишь попечение, поставлено вместо; сохранишь (меня) на долгое время, и силою Твоею из тления приведешь в нетление. Феодорита: Т. е. силою Твоею возвысишь душу мою и исполнишь ее бодростью и смелостью.
4 Да исповедятся Тебе, Господи, вси царие земстии, яко услышаша вся глаголы уст Твоих. Все, продолжает, цари земли, т. е. благочестивые и уверовавшиe, будут благодарить Тебя, Господи; за что? За то, отвечает, что услышали слова уст Твоих, т. е. слова закона, пророков, евангельские и апостольские. Ибо и сами цари обязаны благодарить не столько за другие Его благодеяния, сколько за то, что услышали и узнали слова Твоих писаний, так как из сих слов Твоих происходит благочестие и добродетельная жизнь, а это истинное и великое благодеяние для души. *)
(*) Феодорита; И тогда все, узнав о величайшей оной победе (т. е. над соседственными народами) удивлялись силе Бога всяческих. Но преимущественно по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, и цари и начальствующие прославляют Творца всех. И в отношении к первой победе не слышали слов, но видели славное дело: а ныне и слова слышат и пользуются евангельскими речами. Златословесного: Ибо и царство не может доставить им такой пользы, какую доставляет слышание слов Твоих: это безопасность их, это сила, это благолепие, это украшение и крепость начальства. А у Златоуста и Феодорита пишется так: Да воспоют в путях Господних, т. е. в законах, в повелениях Господних. У Аполлинария же в героических стихах пишется в песнях так: Богодухновенными песнями воспоют Богу. Также в некоем замечании написано: Написал песни Богу, которыми повелевает петь всем из язычников.
5 И да воспоют в путех (песнях) Господних, яко велии слава Господня. Все, говорит, благочестивые цари будут петь Тебе, Господи, посредством песней, сочиненных для Тебя: ибо песни Господни суть песни, составленные Моисеем и Давидом. Впрочем могут быть песнями и просто славословия Бога. Почему же они будут петь песни сии? Потому что слава Твоя, Господи, т. е. понятие и мнение о Тебе. велико; так как все люди представляют Тебя великим, т. е. те, которые чувствуют благодеяния Твои. Или велика слава Господня, т. е. по словам Златоуста, явна для всех, потому что небо и земля исполнены славы Его; поелику все вообще и ангелы и человеки прославляют Его. *)
(*) Златоуста: Если (читать): в путях Господних, то значение сих слов таково: пусть читают в законах Твоих; а если в песнях Твоих, то такое: да поют, говорит, да проповедуют о великих делах Твоих; ибо это значит: да воспоют. Феодорита: Все, говорит, будут удивляться промыслу и домостроительству Божию; ибо путями называет распоряжения.
6 Яко высок Господь, и смиренные призирает. Сии слова имеют сходство с следующими: на высоких живущий и на смиренные (творения) призирающий (что написано в 112 псалме). Или: Бог хотя по природе высок, но призирает, или смотрит и на смиренное; поколику Он промышляет и о земле, простирая свое попечение даже и на самые малые и ничтожные творения. Или: призирает, т. е. хранит смиренномыслящих.
И высокая издалеча весть. Смиренных, говорит, т. е. земных и суетных действий, как недостойных высоты Божией, и вблизи Бог не терпит и не видит; как и Сам говорит: не знаю вас (Матф. 25, 12). А высокие действия, т. е. небесные, как достойные взора Божия, Бог и издалека знает, как сказано: знает Господь путь праведных (Псал. 1, 6). Знание же Божие и издалека означает то, что Он весьма доволен. Или здесь слово, по Златоусту, о предведении, т. е. что Бог издалека и прежде существования чего либо знает все, как изрекла и целомудренная Сусанна: знающий все прежде бытия всего (Дан. 13, 42). *)
(*) Другой говорит: Или быть может так: и если кто в людях и высокосердечен, то и таковой не утаится от Него (Бога); почему и у Акилы сказано: И высокого издалека знает. Феодорита: Знает все прежде бытия и, видя из далека сильных, каждому дает соответственные врачевства. Другиe же полагают, что Бог призирает на смиренных, т. е. промышляет и всеми способами печется и помогает, будучи доволен смирением их, а высокоумных и гордых знает только издалека, не помогая им и не заступаясь за них, потому что ненавидит гордость их.
7 Аще пойду посреди, скорби, живиши мя, на гнев враг моих простерл ecu руку Твою, и спасе мя десница Твоя. Когда я, продолжает, подвергнусь скорбям и искушениям, тогда Ты спасешь меня; и когда буду находиться в опасности смерти, тогда Ты оживотворишь меня. Сверх того Ты распростер и руку Твою, т. е. силу Твою или действие наказания на свирепство и неистовство, какое показали против меня враги мои и уничтожил оное, и таким образом избавила меня (от них) десная рука Твоя, т. е. благодетельное Твое действие и вспомоществование. *)
(*) Слова Феодорита: Из сего видно, что рукою называет действие наказания, а десною рукою-действие благотворения; ибо с наказанием врагов соединил руку, а с благотворением Ему-десную руку; почему и в других местах написано: Ты простер руку твою, как читал Феодорит, Евфимий и Никита в Своде.
8 Господь воздаст за мя. Бог воздаст, заключаете, врагам моим; ибо Мне отмщениe, Я воздам (Рим. 12, 19). *)
(*) Феодорита: Я говорит, будучи человек, оскверняемый грехами, воздать за благодеяния не могу; но Господь-податель оных, вочеловечившись и приняв на Себя мое естество, сам уплатить долг мой. С сим согласны и слова божественного Апостола, говорящего, что Владыка Христос истребил рукописание постановлений против нас. Согласно с сим пишет и Златоуст.
Господи! милость Твоя во век. Подобное сказано и в сих словах: ибо во век милость Его (135 псалом).
Дел руку Твоею не презри. Господи! прибавляет, Ты милостив и создатель всего. Итак, и по тому и по другому свойству воззри на нас, как на творения свои взором милосердым и попечительным, и не презри нас беспомощных, изнуряемых страстями и диаволом. Или не презри нас молящихся и призывающих Тебя к помилованию нас. *)
(*) Златословесного: Прося спасения потому, что Он Бог милостивый и создатель наш, мы должны сделать что нибудь достойное помилования и от себя: ибо кого помиловать, говорит, милую (Рим. 9, 16): потому что милость не просто приходит, но и она делает некоторое различие. Если бы она подавалась просто, то никто не был бы наказан. Посему станем производить достойные дела не только за то, что получаем милость, но и за то, что произведены от Бога; ибо тому, кто создан Богом и имеет такового Творца и Царя, должно и жизнь вести достойную попечения Его.
Псалом Давиду*)
(*) В других списках надпись на сем псалме такая: в конец, псалом Давиду, Захарии, в рассеянии. Феодорита: Сей надписи нет ни в еврейской, ни у Семидесяти, ни у других толковников; но кто то своевольно по своему разумению псалма сего прибавил сию надпись. Сей псалом содержит предсказание о царе Иосии, который казнил жрецов идольских, а любящим благочестие воздал великую честь. Здесь он представляется удивляющимся предведению Божию о нем: ибо когда Иеровоам приносил жертвы юницам, Бог в то время предсказал ему, что востанет сын Давидов, по имени Иocия, и предаст жрецов идольских смерти и сожжет кости их. А по мнению других, этот псалом относится к лицу Захарии, когда сыны Израилевы находились еще в плену и сам пророк Зaxapия с ними. Он же означает и призывание народов и пререкание Христу Спасителю со стороны израильского народа, почему и в конце написано указание на время пришествия Его.
1 Господи, искусил мя ecu, и познал мя ecu. Господи, так начинает, Ты испытал меня опытом и посредством искушения, не потому чтобы Ты не знал меня прежде испытания сего; ибо как мог не знать меня Ты, который знаешь все прежде бытия всего: ведущий, по выражении Сусанны, все прежде бытия всего (Дан. 13, 42)? Но Ты испытал меня искушениями для того, чтобы я сделался известным и испытанным и для тех, которые не знали меня, и таким образом был для них примером мужества и терпения. Ты же, Господи, в точности знал меня, каков я. Или говорит, что Ты испытал и узнал меня в том значении, что Ты хорошо знаешь меня; почему и Апостол, сказывая, что Бог испытывает сердца (Рим. 8. 27), не то показывает сим, что Бог прежде испытания не знает сердец, нет не то, но сим испытанием дает понятие о чистом, ясном и точном знании Божием. *)
(*) Златословесного: Что ты говоришь: Бог узнал по испытании? а до испытания не знал? нет, вовсе не так, но выражение: Ты испытал, означает самое ясное знание, т. е. Ты в точности знаешь меня. Великого Василия: Искушения бывают двух родов: или скорби испытывают сердца, как золото в горниле, открывая чистоту их посредством терпения, или часто и само благоденствие в жизни для многих бывает вместо искушения. Ибо равно трудно и сохранить душу свою без унижения в затруднительных обстоятельствах и не вознестись в блистательной жизни до чрезмерности. Феодорита: Испытание для добродетелей есть не только бедность и печаль, но и царство и благоденствие, и как в печальных обстоятельствах мы испытываемся, можем ли мужественно переносить случившееся, так и благоденствием испытываемся и оказываемся или надменными благополучием, или знающими, какого свойства оно.
Ты познал ecu седание мое и вocmaниe мое. Ты, продолжает, Господи, познал меня и когда я сажусь, и когда встаю, т. е. знал всю мою жизнь, которая, по словам Феодорита, заключается в сих двух состояниях, в тишине и движении, в занятиях и бездействии, в покое и действии. *)
(*) Евсевия: Кто помнит слово, в котором говорится: и будешь поучаться в Божиих словах, сидя в дому и идя путем, лежа и вставая, и поступает достойно знания Божия и во время сидения и во время встания, тот может сказать сии слова: Ты познал седание мое и востание мое. А в высшем значении сидение есть такое мужество разумной души, по которому она бывает не подвижна на зло; востание ее есть перехождение от чувственных предметов к умственным, так как сие сидение имеющих прекрасную твердость и сие востание прекрасно востающих к действиям, т. е. и покой и усердное действие становятся известными Богу, Феодорита: Это слова чистой души и здравой совести.
2 Ты разумел есu помышления моя издалеча. Поелику выше сказал: Господи, Ты испытал меня и узнал меня; то чтобы кто не заключал из сего, что Бог тогда только знает людей, когда испытает их, здесь царепророк сим уясняет сказанное им и говорит, что если Бог знает сердечные помышления людей прежде движения их в сердце, или лучше прежде многих лет и родов (ибо это значит издалека); то какая надобность ему в испытании для узнания? ибо это вовсе несообразно. *)
(*) Евсевия: Истинно одному Богу свойственно испытывать тайны человеческие.
3 Стезю мою и уже (меру) мое Ты ecu исследовал, и вся пути моя провидел ecu. Ты, говорит, Господи, испытал все стези и меры жизни моей и знаешь весьма хорошо, сколько она идет вперед, и сколько еще остается назади, ибо веревка (на греч. ) была мера земли у египтян и персов; ибо что у нас (у Греков) стадия (поприще), то у них была (так называемая землемерная) веревка. *) Глаголы же: Ты испытал и исследовал, в отношении к Богу означают непогрешительное знание Божие. И не только Ты, Господи, знаешь жизнь мою, но и все дела как добрые, так и худые. Далее не сказал: Ты видел, но предвидел, и предузнал их прежде произведения оных. **)
(*) А как стадию составляют сто двадцать пять стоп, то и веревка в длину заключала такое же количество; и как восемь стадий составляют одну милю, то и восемь веревок составляют также милю.
(**) По словам Феодорита, путем и стезею называет дела, а мерою (веревкою) правоту оных, по подобию, взятому от строителей, равняющих стены отвесом, или веревкою.
4 Яко неcmь льсти в языце моем: се, Господи, Ты познал ecu.
5 Вся последняя и древняя; Ты создал ecu мя, и положили ecu на мне руку Твою. Ты, Господи, продолжает, познал между прочим и то, что нет злонамеренности в словах моих, ни лукавства и кривизны. За сим говорит общее: Ты, Господи, знаешь все последующее или будущее, и все прежнее, или прошедшее, *) т. е. Ты все это знаешь вдруг и ничто не может утаиться от Твоего знания; и Ты не только создал меня, но и по создании держишь и покрываешь меня, так что выражение: Ты создал, означает творчество Божие, а "положил на меня руку свою", означает промысл Божий. **)
(*) Слова Оригена: Заметь почему о среднем (между последующими и прежним) умолчано; очевидно потому, что зло находится на средине, которое не существует ни в начале, ни в конце существ, и которого Бог не знает, как сказано: не знаю вас, т. е. тем познанием, какое относится к усвоению.
(**) Златословесного: От силы предведения перешел к силе творческой и опять от творческой-к силе промышления. О сем свидетельствует и Павел в отношении ко Христу, когда говорит, что Им создано все (Кол. 1, 16), a сие означает творчество; потом указывая на действие промышления, говорит: и все Им стоит (17); опять выражая творчество говорит: чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1, 2). Он же показывает и промысл словами: держаний всесильным словом своим (ст. 3); ибо мы имеем нужду в Его силе не только для появления нашего на свет, но и для существования и пребывания своего. Евсевий: Или слова: Ты возложил руку свою на меня, поставлены вместо: Ты дал мне благословение свое и сделал меня начальствующим и исполнил божественной силы; так как то же самое продолжается чрез возложение рук, как мы веруем, на рукополагаемых; и при младенце во чреве также находится рука Божия, не только исторгая его, когда он рождается, но и оживотворяя и сохраняя его.
6 Удивися разум Твой от мене (удивительно знание Твое надо мною); утвердися, не возмогу к нему (оно сильно, я изнемогаю в отношении к нему). Знание, продолжает, Тебя, Господи, т. е. мое познание Тебя выше меня, как изъясняет некто, т. е. оно превосходит мое разумение и постижение, и это показывая яснее говорит: Твое знание сильнее объема моего ума и рассуждения, и я изнемогаю в отношении к познанию сему, чтобы мог вместить его в уме моем. А под знанием сим, по словам Златоуста, разумеет знание естества и существа Божия; так как мы понимаем только бытие Бога, а что Бог, по своему существу, того не понимаем; также знаем, что Бог вездесущ, а как Он вездесущ, того не знаем; знаем также, что Он благ и человеколюбив и премудр и всесилен и имеет другие подобные свойства, а сколько Он благ и премудр, не знаем. О сими словами согласно и то, что говорит о премудрости, т. е. о Боге, Екклезиаст: я сказал: дай сделаюсь мудрым, и она (мудрость) удалилась от меня, я стал дальше от нее, нежели как был (прежде); глубина глубокая, кто найдет дно ее? (Ек. 7, 24); и Павел говорит подобное: какая глубина богатства и премудрости и ведения Божия! и как не испытаны судьбы Его, и неисследимы пути Его (Рим. 11, 33)!
Некоторые же вместе с божественным Златоустом понимали сие иначе: удивительная премудрость Твоя явилась в создании и устройстве моем, изнемогаю пред нею, чтобы мог воспеть и прославить ее достойно. *) Но скажет кто либо: если ты, Давид, не знаешь в точности, что это за премудрость, то как же удивляешься ей? На сие ответствует, что потому то конечно удивляюсь премудрости Божией, что она непостижима, подобно тому как и мы, хотя и не можем постигнуть, что такое луч и свет солнца, однако же по тому самому, что не постигаем его, особенно удивляемся ему. За сим он удивляется и другой силе Божией, то есть тому, что Бог по своему могуществу и промыслу вездесущ, исполняет всякое место и, как изъясняет Златоуст, находится выше всего.
(*) Григория Богослова: Великий Давид, которому Бог явил неизвестную и тайную премудрость свою, ясно исповедует непостижимость знания (Его), то называя суды Божии бездною великою, основания которой нельзя достать ни мерою, ни чувством, то сказывая, что удивительным явилось знание (Его) над ним и над составом Его, и что оно сильнее силы и объема Его. Ибо если, говорит, оставив все прочее я обращусь к самому себе и стану рассматривать всю человеческую природу и устройство ее: то я невольно должен сказать: что это за смешeниe в нас? Что за движение? Как бессмертное срастворено с смертным? Как льюсь я долу и возношусь гopе? как одно и то же живое существо смертно и бессмертно? И что за тайна в природе моей? Как я измеряюсь местом, а ум не ограничивается оным, но оставаясь в одном и том же месте обходит все? Как бестелесное заключается в крови и дыхании?
7 Камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу?
8 Аще взыду на небо, Ты тамо ecu; аще сниду во ад, тамо ecu. Духом и лицем Божиим Давид околично называет Духа Святаго, а лицем Божиим-Сына, как образ Отца и начертание существа Его; ибо видевший, говорит, Меня, видел Отца (Иоан. 14, 19). И именем неба Давид указывает на высочайшее и первое небо, сотворенное в начале; а адом выражает глубочайшее в земли место. После сего он упоминает и о бездне и о дне моря, каковыми частями мира Давид выразил и всякое недоступное непроходное для людей место. *)
(*) Златословесного: Видишь ли, как благопризнателен раб? Благодарю, говорит, Тебя за то, что Ты Владыка мой непостижимый. И он разумеет здесь не существо, так как оно, без сомнения, непостижимо, то пропускает сие. Но говорит о вездесущии Божием чрез силу и промысл Его и о исполнении всякого места; и показывает, что и то для него не понятно, что Он вездесущ. Кирилла: Все исполняешь; всему Ты присущ, не частно, но всему вообще вдруг. Далее представив, что сила Духа проникает все, говорит: куда пойду от Духа Твоего? Здесь песнопевец не мог бы сказать о Духе, что он явлением своим проходит все, если б был он рабский, или тварь; сверх того называет Его лицем и рукою Божиею. Итак, кто не видит божественной славы Духа сего, слыша слова: куда пойду от Духа Твоего? Евсевия: Если мне приключится грех и будет посему надобность в бегстве, или удалении, то куда мне уйти, чтобы убежать? И где мне быть, когда Ты, Боже, все держишь? Григория Богослова: Итак, страшно сие исполнение всего, что силы Божией невозможно избежать нигде, хотя бы кто возлетел на небо, хотя бы вселился в ад, хотя бы бежал на восток, хотя бы укрылся во внутренностях моря. Не сказал, говорит Златословесный, куда бы я ни ушел, Ты везде следуешь за мною, но: куда бы ни ушел, Ты там: там, говорит, я Тебя застаю уже. Григорий Нисский думает, что четырьмя частями мира, т. е. высотою, которой предел небо, глубиною, которой конец ад, и утром, т. е. востоком, и пределами моря, т. е. западом, изображаются четыре конца честного креста: и небом и адом обозначаются верхняя и нижняя части креста, а востоком и западом указывает на две поперечные части его, как они же выражаются и высотою, глубиною, долготою и шириною, о которых упоминает Павел в послании к Ефесеям (3, 18). Феодорита: Надобно заметить, что по сему учению, и Бог и пресвятой Дух имеют одно действие. Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? А у которых лиц одно действие, у тех, без сомнения и одна сила; а у кого одна сила, у тех и одно естество. Следовательно, у Бога и Духа одно естество. Хорошо также и с небом соединил выражение: Ты там, а с адом: Ты присущ; ибо на небе-в живущих там ангелах Он почивает, а везде и всему Он присущ и предстоит; и в Нем, по словам божественного Апостола, мы живем и движемся и существуем.
9 Аще возму криле мои рано (утром), и вселюся в последних (местах) моря.
10 И тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя. Крылья у Давида составляла действующая сила ума его: если, говорит, я на сих крыльях в мечтательности ума моего понесусь в морскую бездну, в надежде не скроюсь ли от Тебя, Господи, там; то и там однако же божественная сила Твоя укажет мне путь и снова удержит меня, т. е. даже и в бездну я не могу уйти без Твоей силы; но она упредит меня, она даст мне место для убежища, и она же снова неизбежно удержит. А сказав: утром, сим означает то время, когда ум человека особенно бывает трезв и чист. Бо- здесь сказано излишне. Некоторые же под утром разумели восток, а под последними моря-запад. Итак, если, говорит, на крыльях ума моего понесусь на восток, то сила Твоя наставит меня, как летающего умом; и она же удержит, если дойду до запада. *)
(*) Феодорита; Здесь открывает неописанность естества Божия. И пророк Иона, также испытал силу сию: ибо решившись бежать от Бога всяческих, он был уловлен и связан волнами и ввержен в кита, как бы в темницу и поведен в тот город, куда был послан (прежде); и оказалось истинным то, что сказано: если поселюсь и в бездны моря, то и там рука Твоя укажет мне путь и удержит меня десница. Твоя. А сии слова имеют сходство с словами Амоса: Не убежит от них бежащий и не уцелеет от них старающийся уцелеть. Если сокроются и в аде, то и оттуда рука Моя исторгнет их. И если взойдут на небо, то и оттуда свергну их. Если скроются на вершине Кармила, то и там взыщу и оттуда возму их. И если погрузятся от очей Моих в глубинах морских, то и там повелю дракону, и он угрызет их (Ам. 9, 1).
11 И рех: еда тма поперет мя, и нощь просвещение в сладости моей? Я, продолжает, размышлял и сказал в самом себе, что наконец мне можно будет скрыться во тьме и что ночь поперет меня, т. е. скрыет меня; так как попирающий земную поверхность покрывает оную своими ногами; однако же, сознается, после я познал, что и самая ночь и тьма светла в сладости моей, т. е. пред Богом, ибо сладостью своею он называет Бога, так как и одно воспоминание о Боге он называл веселием: я помянул, говорит, Бога и возвеселился (Псал76, 4), из чего я узнал, что и самая тьма не может скрыть меня от Бога. 2)
(*) Григорий Богослов (слово 40е) изъясняя слова: ночь просвищет в сладости моей, говорит: Как мне известен двоякий огонь, так есть и двоякий свет. Один есть светильник ума и направляет богоугодные стопы наши. А другой обманчив, пытлив, противоположен истинному свету и выдает себя за истинный свет, чтоб обольстить наружностью. Это есть тьма и почитается просвещением у растленных сластолюбием. Ибо что говорит Давид? Ночь была вокруг меня несчастного, и я не знал, потому что просвещением почитал сласть, т. е. во время моего наслаждения ночь сластолюбия, омрачающая ум, казалось мне, растленному от сласти, просвещением. А Оригeн думает, что ara (так) здесь употреблено вместо: впрочем.
12 Яко тма не помрачится (не будет мрачна) от Тебе, и нощь яко день просветится (будет светла), яко тма ея, тако и свет ея. У Тебя, говорит, Господи, не будет мрачна тьма; ибо выражение: от Тебя (по греч. ), другой переводчик заменил выражением: у Тебя; так как наша тьма у Тебя не есть тьма, ибо и она светит, даже и ночь светла у Тебя, как день; и как светел свет дневной, так светла у Тебя ночная тьма, т. е. и то и другое у Тебя равны и равно светлы. *) Давид говорит это с тем, чтобы показать, что пред Богом все открыто. Но можно понимать сии слова и в другом смысле, согласно с Златословесным: Я, говорит, будучи окружен тьмою искушений и скорбей, сказал в самом себе: не ужели возобладает мною тьма cия? потом: когда Ты, Господи, только восхотел, ночь печали и скорби тотчас обратилась для меня в свет радости и веселия. Согласно с сим мы должны изъяснять и прочие слова. А Григорий Богослов изъяснил это иначе. Когда, говорит, я наслаждался и предавался роскоши, ночь сластолюбия сего, омрачающая мой ум, мне казалась светом; потому что и ночь и тьма были вокруг меня окаянного, и я не знал сего, ибо думал, что наслаждение мое есть просвещение.
(*) Златословесного: Ибо, когда будет угодно Богу, то и природа стихийная изменится в противное и столь точно в противное, как в свое, что как будто в самом начале такое свойство было дано ей. Ибо если Тебе будет угодно, то такова будет ночь и также дан будет ей свет, как дана тьма, Феодорита: Эта тьма есть тьма для меня; потому что у меня есть различие между светом и тьмою. А для Тебя-умственного света и ночь подобна самому светлому дню и светлее всякого полуденного света. Посему кто грешит во тьме и говорит, по словам Никиты, что сказано у Сираха: Кто видит меня? Тьма вокруг меня и стены скрывают и никто не видит меня; чего мне бояться? Грехов моих Всевышний не вспомнит (Сир. 23, 18),- тот бесчувствен. Ибо Сам говорит у Иеремии: Бог близкий, а не Бог далекий. Еще: Сделает ли что человек в тайне, и Я не увижу ли? разве небо и землю не Я наполняю? говорит Господь (Иep. 23, 23).
13 Яко Ты стяжал ecu утробы моя. Златословесный говорит, что Давид под внутренностями разумеет всего себя, выражая частию целое. Ты, говорит, Господи, стяжал меня и сделал своею собственностью, удостаивая промысла и попечения своего, так как кто приобретает что либо, тот и заботится о приобретаемом. *)
(*) Слова Григория Богослова: Если же, как изъясняют некоторые, внутренности (почки) суть образ силы вожделевательной, то к Тебе, говорит, устремлю вожделение мое, а не к чему либо другому враждебному и опасному. Божественного Кирилла: И почки могут быть образом внутреннего действия силы различения в уме, по которому должно отвергать то, что обыкновенно причиняет вред, и почитать достожеланным и достойным приобретения все полезное, согласно с сею заповедью: все испытывайте; хорошего держитесь; от всякого вида и зла удерживайтесь. Итак, поелику почки суть частицы способные к произведению отделения в теле, ибо очень хорошо они делают лишнее и годное и полезное вносят в природу, то посему прилично принимать почки за различение ума. Посему почки святых священны и составляют дар Богу, т. е. различение в уме, которое они имеют. Ибо преданные Богу подобны менялыцикам денег и скупым, которые никогда не принимают поддельной монеты, и весьма верно оценивают ту, которая может доставить выгоду. Никиты: Это может сказать (т. е. слова: Ты стяжанием своим сделал внутренности мои) и тот, кто ведет жизнь безбрачную и предал внутренности свои (почки) Богу. Божественного Григория фессалонитского: Ты стяжанием своим сделал почки мои, не только, говорит, сделал своею всю вожделевательную силу души моей, но и то, что возжигает пламень сего вожделения в теле, обратившись к носящей его (быть может душе), чрез нее возлетает к Тебе, к Тебе привязывается и к Тебе прилепляется: ибо как у тех, которые пристрастны в чувственным и тленным удовольствиям, все душевное вожделение истощается в плоть, почему и они всецело становятся плотями, и Дух Божий не может пребывать в них; так и у тех, которые возносят ум свой к Богу и привязали душу свою к божественной любви, и плоть преобразуется, некоторым образом совозносится с ними и наслаждается с ними божественным общением, становясь и сама стяжанием и жилищем Божиим, не имея более в себе скрывавшейся в ней вражды против Бога, и не похотствуя против Духа (Добротолюбие на греч. 960 стр).
Восприял мя ecu (заступал меня) из чрева матери моея. Господи, сказал Давид в 70 псалме, от чрева матери моей Ты мой покровитель, т. е. от самых пелен и от самого первого возраста Ты, Господи, покрывал меня.
14 Исповемся Тебе, яко страшно удивился ecu (стал удивителен). Мы удивляемся многому, но не со страхом; например, удивляемся красотам и величинам тел и строений и хитростям и искусствам и подобному тому, но не страшимся. Но когда случится наклониться к глубине моря, тогда мы не только удивляемся просто, но и со страхом. Так и пророк Давид, приникнув в неизмеримую причину и безмерную глубину силы Божией и мудрости и многоразличного строения Его и изумившись, удивился со страхом и трепетом оной непостижимости и безмерности: и таким образом обратясь к своей ничтожности мог воззвать только сими словами: благодарю Тебя, Господи!
Чудна дела Твоя, и душа моя знает зело (сие). Удивительны, восклицает, все дела Твои, Господи; почему и душа моя весьма хорошо знает, что по истине чудны они и достойны всякого удивления и изумления. *)
(*) Златословесного: Что говорить о Тебе, когда и произведения Твои заключают в себе много удивительного! Но скажи пророк, если удивительным стало познание Его, если оно столь сильно, что ты изнемогаешь пред ним; то как опять говоришь: душа моя знает весьма сие? Так; но то было сказано о Нем, a сие о делах Его. А если и сие о Нем; то мы можем сказать, что он знает, что Бог удивителен, что Он велик, что высок, но что такое Он по существу, и какое величие Его, сего не знает. И это незнание есть доказательство знания. Так мы не знаем и моря, столь оно велико, однако же потому то мы и весьма знаем. Но если кто скажет, что он знает величину его, то тот то и не знает его. Посему сознание в неразумении есть доказательство знания, а свидетельство о разумении есть незнание.
15 Нe утаися кость моя от Тебе, юже сотворил ecu втайне. Тебе, продолжает, Господи, известно и самое строение костей моих, покрытых от Тебя, при произведении их, плотью, чтобы не были видны. Или можно понимать и иначе. Кость мужа есть жена, как бывшая одним из ребр Адама. И так, жена, говорит, которую Ты, Господи, взял из ребра Адама втайне, т. е. по наведению на Адама исступления, сия, говорю, жена не утаилась от Тебя во время вкушения плода с древа познания в раю, по изъяснению Исидора Пилусиотского. *)
(*) Исидор говорит: Что Давид произнес сиe от лица Адама: не утаилась кость моя от Тебя, т. е. не скрылось от Тебя падение жены моей, которую Ты сотворил втайне из костей моих, усыпив меня глубоким сном. Заметь при сем, что сии слова Давида имеют сходство с словами Екклесиаста: Как кости во чреве носящей (в нем) младенца, так не уразумеет дел Божиих всех, какие Он сотворит (Екк. 11, б). Посему и Акила перевел: не сокрылись кости мои от Тебя, сотворенные Тобою втайне, что, по изъяснению Феодорита, значить следующее: ничто, говорит, не может утаиться от Тебя, устроившего человеческое естество в тайной художественной храмине природы.
И состав мой в преисподних (местах) земли. Тебе, говорит, Господи, известно существо тела моего, скрывающееся в глубине земли и опять разрушающееся по смерти, т. е. Ты, Господи, видишь меня и тогда, когда сгущаюсь и составляюсь в ложеснах матери моей, а равно когда разрешаюсь во гробе и во чреве земли. Или можно понимать и иначе, что Тебе, Господи, известно составление и устроение мое, исткавшееся и образовавшееся во внутренностях матернего чрева, как в дальнейших и тайных местах земли *).
(*) Я составился, или, по другому толковнику, образовался, как бы в преисподних местах земли. К чему могут быть приложены и следующие слова Златословесного: Все говорят одно и то же, что, создав меня тщательно, Ты знаешь меня в точности, знаешь и каждый член и возраст; почему и Христос говорил: у вас же и волосы на голове все сочтены. Другой (то есть Никита) говорит, что те, которые занимались рассматриванием природы животных, говорят, что непостижимо изменение крови в кости, хотя бы прочие плоти и нервы какого бы ни были рода, каким бы то ни было образом и были понимаемы. Но Тебе (только), говорит, состав костей моих известен.
16 Несоделанное мое (что было не устроенно во мне) видесте очи Твои. Не устроенным (необделанным) Давид называет здесь или необразовавшегося и несовершенного человеческого младенца, который еще не получил в тайной художественной храмине природы, т. е. в женских ложеснах надлежащего устройства, или так называет несовершенное движение ума. Ты, говорит, Господи, знал меня, прежде нежели я образовался во чреве матери моей; и Ты сверх сего знаешь помышления и движения ума моего, прежде нежели получили полное образование; ибо Ты знаешь все, по словам Сусанны, прежде бытия всего.
И в книге Твоей все напишутся. Книгою Божиею называется точное знание Бoжие; а писанием Божиим именуется, по словам Златоуста, всегдашнее и непогрешительное памятование. Итак, в книгу общего знания Божия вписываются, говорит, все вообще и праведные и грешные, а в книгу знания Божия близкого вписываются только праведники. *)
(*) Слова Григория Богослова: Есть некая книга жизни, в которую вписываются все, очистившиеся по первому рождению, которое есть тайна ночи, дневным и светлым новосозданием, по которому каждый порознь получает отличное и чистейшее устроение, называемое прилично у Давида дневным и противоположным ночному. И таковые все дни жизни своей провели столь стройно, что ни один из них не имеет в себе ничего нелепого. Или по догадке святого Епифания, божественный Давид книге уподобляет ложесна, в которых созидаются и образуются младенцы. Итак, и то, говорит, что не получило во утробе образования, видели очи Твои. А Варин касательно речения: Bublion, говорит: Bublion различается от Biblion первым (Bublion) называется неписанная книга (каковое название дано антохийским apxиeреем от растения близ города Вавла), как в сдедующем местй: в книги (Bubliw) твоей все напишутся, а вторым (Biblion) писанная. Впрочем касательно речения Biblion он же думает, что оно пишется безразлично, и означает одно и то же, и у аттиков пишется чрез u, а у ионийцев чрез i.
Во днех созиждутсл, и никтоже в них (в числе их не созидаемый). Верующие, продолжает, христиане созиждутся светом и действием Святого Духа в создание отличное и чистейшее, противоположное созданию телесному, ночному и страстному, т. е. возродятся духовно чрез святое крещение; они то и пишутся в книгу Божию, и нет ни одного из сих возрождаемых крещением и вписываемых в cию книгу, который не усвоял бы себя духовно и не направлялся к добродетели. Мы это изъяснили по возможности, основываясь на словах Григория Богослова. А Златоуст, называя сие место неясным и темным, подает только мысль, по переводу другого толковника, следующую: не образовавшегося и несовершенного еще видели меня очи Твои, Господи, и видели столь точно, как видят тех, которые написаны в книге Твоей, т. е. как видят в свое время и совершенно образовавшихся, которые не требуют ни одного полного совершенства более для состава своего. *)
(*) Яснее же это у Златословесного: Очи Твои видели меня так ясно еще до создания и образования моего, как видели его уже достигнувшего полноты и не требовавшего уже ни одного дня для совершенства и полноты состава, так как бы он вдруг, по рождении своем, сделался по возрасту совершенным и в Твоих книгах написанным, т. е. в твоем знании и в твердой памяти. А чтобы ты знал, что это истинно, то выслушай изъяснение другого: Необразовавшегося еще видели меня очи Твои вместе со всеми написанными в книге Твоей, днем созидающимися, которым нет надобности ни в каком (т. е. дне). Почти таково же изъяснение и Феодоритово на сии слова, в котором прибавлено еще, что под книгою должно разуметь всеобъемлющее знание (Божие) и ничего не забывающую память Божию. Безыменного: Никакого смешения не будет в тот день суда между созданными: ибо ни грешник не найдется в числе праведников, ни праведник между грешниками; но по непогрешительному знанию всех будет разделено Богом каждому свое по приличию.
17 Мне же зело честны быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Друзья Божии суть все те, которые приблизились к Богу посредством добродетели и исполнения заповедей Божиих: вы друзья Мои, говорит, ежели исполняете то, что Я заповедаю вам (Иоан. 15, 14). Но в числе добродетелей не маловажно, по Златоусту, и уважение к друзьям Божиим. А вместо: владычества их, другой перевел: племена их, что без околичности значит: они. Крепкими, говорит, и сильными сделались в добродетели и непреклонными на зло друзья Божии. *) Или под владычествами понимай власть, которую получил каждый друг Божий на нечистых духов, каковыми словами Давид неясно указывает на божественных апостолов, или на тех, которые добродетельны и подражают божественным апостолам.
(*) Посему и Исидор Пелусиотский пишет: И ты, если хочешь быть другом Божьим, владычествуй сильно, воздавая справедливость не за дары, или дружбу, но по достоинству; а таковыми словами святой выражает здесь начальство и власть. Григорий фессалонитский под владычествами разумел начальников и первых в каждом звании святых, как-то в звании апостолов-первоверховных Петра и Павла или и двенадцать, между мучениками-Димитрия, Георгия и Феодоров, между преподобными-Антония, Савву и Евфимия и т. д. Другой: Принимаешь слова: весьма утвердились владычества их, за: весьма, много их у меня было; почему и далее говорит: сочту их, и песок превзойдут множеством. Феодорит: Это должно относить к царю Иосии, который, по повествованию, удостоил священников всякой чести: потому что он, без сомнения, слышал обещания, данные Богом Аврааму сими словами: благословлю благословляющих тебя. Слова Кирилла: Кто может из плодов узнавать друзей Божиих, тот весьма почтит их: потому что и начальства их, т. е. мысли их о начальствах их весьма тверды. Безыменного: Ты промыслил, говорит, о мне и провел меня; а я в воздаяние за сие чту друзей твоих. Феодотиона: Весьма укрепились нищие их, что изъясняет Феодорит так: Ибо те, которые по причине беззаконий нечестивых царей жили в бедности и нищете, удостоились при Иосии великой чести.
18 Изочту их и паче песка морского умножатся. Это сказывается с особенною силою: попытаюсь, говорит, исчислить друзей Божиих; и они окажутся в количестве беспредельном, потому что их найдется больше, нежели песок морской. Но у Бога не только исчислены они, но и волосы на голове их. *)
(*) Златоуста: Я их почитаю; но Ты часто умножаешь их паче песка, и не только умножаешь, но и укрепляешь; ибо выражение: укрепились, имеет такое значение. И показываешь сугубое благоденствие, состоящее и во множестве и в избытке силы. Феодорита: Ибо чрез благочестие Иосии и те, которые прежде были нечестивы, просветились в уме, пожелали возвращения и возлюбили жизнь согласную с законом, и бывшие малочисленными стали бесчисленны. Сие же слово предсказывает и о том изменении вселенной, которое последовало за вочеловечением Бога и Спасителя нашего; ибо тщательные богочтецы в каждом городе, в каждой стране бесчисленны.
Востах и еще есмь с Тобою. Я, прибавляет, встал, т. е. освободился от зол и искушений, от которых я сделался как бы мертвым; но, и освободившись, я не забыл милости и благодеяний, оказанных мне Тобою, Господи, как противное тому делают многие, во время счастья забывающие о прежнем своем несчастии; но всегда помню и искушения и благодеяния, *) почему и всегда благодарю Тебя, исполняя заповеди Твои и всякую добродетель.
(*) Златословесного: Немаловажный и этот признак добродетели, когда кто и в благоденствии хранит добродетель, так как многие достигнув счастья забыли о ней. Но я, говорит, не таков. Другой, т. е. Никита, говорит, что почтив друзей твоих, Владыко, я надеюсь, что в воскресение я стану с ними и с Тобою. Тогда же и грешники погибнут; ибо Он прибавляет: убьешь грешников.
19 Аще избиеши грешники, Боже! Здесь не достает: хорошо, чтобы было так: хорошо если Ты, Боже, убьешь грешников, где грешниками называет бесов и беззаконных людей. Убиение (смерть) бесов состоит в том, когда они более не действуют и не причиняют зла; а смерть беззаконных людей в том, когда они станут отвращаться от порока и обращаться к добродетели и не будут более грешниками. Или смертью последних называет смерть телесную: для пребывающих без исправления и неизлечимых во зле лучше умереть преждевременно, чтобы и другим не препятствовали в стремлении к добродетели своею злонамеренностью и своим примером. *)
(*) Высшее значение, по изъяснению Никиты, сих слов может быть таково: Злые и грехолюбивые помыслы удаляют человека от Бога, как и написано: строптивые помышления отлучают от Бога (Прем. 1, 3). Но когда Бог, приклонившись к молитве, умертвит и погубит сии грешные и богопротивные помыслы, тогда человек может встать от земной персти греха и прибегнуть к Богу; и сие то значат слова: я встал, и я еще с тобою, как был и прежде, если конечно убьешь грешников.
Мужие кровей (кровожадные)! удалитеся от мене. Удалитесь, говорит, от меня и бегите от обращения со мною, убийцы и кровожадные люди, которые умерщвляете побеждаемых и уловляемых вами; ибо все таковые человекоубийцы принадлежат диаволу, как убивающие одних делом, других словом и худым примером жизни своей. Впрочем, немалы заслуги и в том, когда кто убегает сообращения с беззаконными людьми. *)
(*) По словам Евсевия, сии слова имеют связь с предыдущими: ибо кто сказал прежде, что друзья Божии для него любезны и драгоценны, тот отрекается и прогоняет от себя прочь грешников. Слова Феодорита: Любящим добрых людей свойственно отвращаться от тех, которые противных свойств. Потому то и говорит, что когда Ты, человеколюбец, убиваешь грешников, то тем паче стану отвращаться от сообщения с ними я, зная их дух: потому что они не слушают хороших советов, но по развращению сердца отвергают оное.
20 Яко ревнивы есте в помышлениих. Отойдите, говорит, не сообщайтесь со мною вы, которые из людей стали убийцами: потому что вы ревнивы, т. е. честолюбивы и любите возмущать спокойствие и злонамеренными рассуждениями и, как перевел другой, худыми советами.
Приимут в суету грады Твоя (во владение). Выше упомянутые, продолжает, беззаконные люди напрасно будут обитать в городах Твоих, Господи; так как всякий город и вся земля принадлежит Господу; ибо Господня земля и что наполняет ее (Псал. 23, 1). Почему же таковые будут обитать в них напрасно? потому что они пребудут бесплодны для добродетели, и не получат, по словам Феодорита, от закона никакой пользы. *)
(*) Другой говорит: Напрасно вознеслись соперники твои; почему и Златословесный рассуждает: Давид потому убегает тщательно от злых, что они вознеслись против славы Божией, что противоречат и противоборствуют Ему и злословят Его, и что они напрасно жили в городах. A Kapnaфuйcкий некто (быть может Иоанн Карпаф. ), которого слова приводятся в своде Никиты, говорит: Таковы и еретики: они для спора и напрасно принимают Божии города, т. е. изъясняют писания. Но когда они гонят нас из одного города, т. е. изречения, мы прибегаем к другому, ибо чрез сравнительное рассматривание сих изречений открывается искомое (понятие о предмете спорном). Ибо не успеем исполнить писание, как Господь приидет и уяснит нам пред своим светом истину.
21 Нe ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях?
22 Совершенною ненавистию возненавидех я, во враги быша ми. Сказав выше о друзьях Божиих: мне же весьма почтенны были други Твои, Боже, Давид теперь говорит здесь противное тому о врагах Божиих, что я, Господи, ненавидел тех, которые ненавидят Тебя, и как уважение к друзьям Божиим у него было чрезмерное: ибо весьма, говорит, почтенны были; так и ненависть ко врагам Божиим равномерно в нем была сильна, потому что от гнева, которым против них кипел, он истаевал, *) т. е. сгорал.
(*) Слова неизвестного у Никиты: Тот ненавидит мысленных врагов совершенною ненавистью, кто ни движением, ни действием, ни мыслью не грешит, что означает величайшее и крайнее бесстрастие. А враги Господа суть нечистые духи и идолослужители, еретики и беззаконные люди. Слова блаж. Августина: Совершенная ненависть бывает тогда, когда кто ненавидит зло и любит природу и кто, ненавидя зло, не питает ненависти к природе, т. е. человеческой, производящей зло, и наоборот, любя природу, или человека, не любит вместе с ним и зла его, но любит одну только природу и ненавидит одно только зло. С сим согласно сказал и Златоуст: Что же? Неужели не должно ненавидеть врагов, хотя бы они и были еллины? Должно ненавидеть, но не их, а учение их, не человека, а злые дела, и превратные мысли их. Человек есть творение Божие; а заблуждение есть дело диавольское: посему не смешивай Божие с диавольским (Беседа 33, на 1 Кор), Феодорита: Я привязан к Твоей любви, Владыко; потому то и люблю и почитаю истинных служителей Твоих; а ненавидящих Тебя не только ненавижу, но и огорчаюсь против них и истаеваю от них. Ибо я ненавижу их, как законопреступников, а сожалею о них, как о людях и, по естественной сострадательности к ним, вынуждаюсь оплакивать их, а по причине великого развращения их я опять гнушаюсь ими.
23 Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое. Как Давид говорит сие, после того, как в начале псалма сего сказал: Господи! Ты испытал и узнал меня? На сие ответствует желание быть испытанным от Бога еще различными искушениями для большего удостоверения тех, которые не знали добродетели его терпения, дабы узнав сие они, по силе, подражали ему.
Истяжи мя и разумей стези моя. 24. И виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен. Сказанное выше Давид повторяет и здесь. Или сказывает слова сии Богу, желая, чтобы Он испытал его вновь для тех, которые обижали его, т. е. чтобы уверил их многими испытаниями от Бога в том, что он вовсе не обижал их. Или хочет подвергнуться испытанию для того, чтобы в случае несовершенной чистоты его от грехa, чрез испытание открылось сие, и таким образом он мог исправить себя в том заблуждении, что он, не будучи чист, думает, что он чист. *)
(*) Слова Феодорита: Молю, говорит, Тебя-единственного Врача душ: изведай мою жизнь тщательно и испытай движения и стремления ума моего; и если что найдется в них противное Твоим законам, прошу уврачевания сему Твоею мудростью и наставлением в шествии вечном. Сие пополняет Златоуст так: Каков это путь вечный? Тот, который ведет к небу, и которому нет конца. Как все прочее временно и оканчивается настоящею жизнью; а блага, зависящие от сего пути не однодневны и ни временны; такова и добродетель; она приносит непрерывные плоды. Как же можно быть наставлену на сей, не имеющий конца, путь? Получив от Бога помощь и присовокупляя возможное и от себя.
В конец, псалом Давиду. *)
(*) Феодорит думает, что Давид сочинил сей псалом во время гонения на него от Саула; почему и просит Бога об освобождении его от него. Но и человеческая природа сим псалмом просит Бога о защищении ее от мысленных врагов ее-бесов и обращении неправды причинявших ей зло на главу их.
1 Изми мя, Господи, от человека лукава (беспокойного), и от мужа неправедна избави мя. Освободи меня, Господи, так начинает, от человека лукавого, или злодея; где злым называется беспокойный, потому что зло причиняет беспокойства и утомление производившему, или усвоившему его себе; почему и Соломон сказал: если ты зол, один почерпнешь себе зло (Прит. 9, 12). За сим открывает, кого он именует злым, именно неправедного и беззаконного человека. Как от такового (злого и неправедного человека) никто не может легко укрыться сам собою, то посему Давид просит помощи у Бога, дабы при божественной сей помощи, как говорит Златоуст, освободиться от него. Смотри при сем и в 42м псалме изъяснение слов: от человека неправедного и льстивого избавь меня. Итак, поелику в предыдущем псалме Давид сказал: мужи кровей, удалитесь от меня, а равно и в 6м псалме: отступите от меня все делатели беззакония; иначе Давид сими словами показал, что он отвращается и убегает злых и неправедных людей сам собою: то посему теперь просит Бога о содействии ему в совершенном отвращении от таковых людей; так как нужно, чтобы человек не был в бездействии, но прежде сам делал то добро, которое зависит от него, а потом просил Бога о содействии ему, хотя и сие со стороны его добро он производит при помощи Божией, как сказано: без Меня не можете делать ничего (Иоан. 15, 5). Потому что и Бог не содействует тебе, человек, когда ты нерадишь и не стараешься делать добро, ни наоборот, ты не можешь совершить ничего доброго своим старанием, если Бог не поможет Тебе. . *)
(*) Слова Златословесного: Где теперь вопрошающие: для чего это звери? для чего змеи? Ибо вот и человек хотя есть животное, но еще большую лютость показывает в себе, не по природе, а по расположенности. Потому то пророк более просит Бога о избавлении его от него и призывает Его на помощь против сего; так как тот зверь оказывается тем, что есть, а человек с намерением делает зло и, многими личинами прикрываясь, он тем ужаснее и часто, нося на себе овечью кожу, внутри себя скрывает волка. В таковых часто скрывается и таким образом пускает стрелы и диавол. Ибо много везде злоумышлений со стороны злого человека, свирепого диавола и несносного искушения. Потому мы и в молитве говорим: не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Здесь лукавого называет человеком, а когда говорится о диаволе, то просто называет его лукавым, потому что он сделался отцом зла, и преимущественно называется злым. А неправедным именует не просто неправедного касательно денег, но и вообще в отношении ко всему.
2 Иже помыслиша неправду в сердце; весь день ополчаху брани. Сии, продолжает, лукавые и неправедные люди замыслили неправедные, беззаконные и вредные в сердце своем дела, и весь день, т. е. всю жизнь свою готовились произвесть брани и возмущения, действуя то против братьев, то против других: потому что чрезмерная испорченность их не позволяет им успокоиться, но побуждает их иногда тайно, хитро и коварно восставать на братьев своих, а иногда противоборствовать им и явно. А бранью называется и хитрость, или злоумышление и всякое другое смущение и взаимное причинение друг другу вреда делом, или словом, или помышлением, по словам Златоуста. *)
(*) Слова того же Златого Святителя: А что наиболее составляет злокачественность их, это то, что они не только хитры, но злы и готовы к восстаниям и браням, но и во всю жизнь ведут брань, притом тогда, как если бы только хотели вести брань, могли бы иметь другое в предмете; ибо надлежало противостоять грехам и ополчаться против диавола. Но они в ближних своих пускают стрелы, и, что ужаснее, не быв увлечены к тому нечаянно, но с предварительным рассуждением о сем; ибо умыслили, значит: с старанием, со всею охотою (умыслили). Феодорита: Ибо не только предавались злым помыслам, но и приложили дела к помышлениям.
3 Изостриша язык свой, яко змиин, яд аспидов под устнами их. *) Сии, говорит, злые и неправедные люди изострили язык свой для того, чтобы испустить тлетворный яд хитрых и вредных слов своих и под губами у них, т. е. в устах их находится злонамеренное и душевредное слово, которое уподобляется яду аспида, потому что повреждает и погубляет невинных. Видишь ли, возлюбленный, как злокачественность превратила таких людей в зверей, аспидов и змий, не изменив природы их, но превратив расположенность их, по словам Златоуста, в бесчеловечие и жестокость. **)
(*) У Златоуста написано: Яд же аспидов под губами их всегда. Ибо находящееся здесь пресечение (diayalma) означает: всегда. И о сем пресечении можешь прочитать в первом томе 7ю главу предисловия.
(**) Слова Eвceвия: Они готовы к обману, подобно оному змию, обманувшему некогда в раю жену, ибо и он приступал к жене с притворным видом дружества, представляясь заботящимся и старающимся о ней, но в словах своих скрывал смертоносный яд преступления. Таковы, по моему мнению, и безбожные еретики и те, которые мудростью Мира сего вооружаются на брань и изощряют язык свой, скрывая в то же время под губами своими яд аспидов, т. е. неких злых сил. Феодорита: Ибо Саул посредством хитрости часто старался истребить его и многократно поклявшись и употребив дружеские слова, преступал клятвы свои. Сию-то тайную вражду и скрытную хитрость прилично уподобил яду пресмыкающихся зверей.
4 Сохрани мя, Господи, из руки грешничи, от человек неправедных изми мя. Опять и здесь Давид повторяет то, что сказал выше, чтобы распространить и усилить прошение свое. Грешный же и неправедный в сем месте есть всякий человек, согрешающий каким бы то ни было способом; также тот, кто обижает себя, или другого; ибо таковой неправедник обижает самого себя постоянно и всегда всяким, производимым им грехом, а другого не обижает постоянно и всегда всяким чинимым им грехом (так, например, убивающий самого себя не обижает другого). Но писание часто называет как вообще всякую добродетель правдою, так напротив того все злые дела именует неправдою. *)
(*) Феодорита: Молитва приличная праведнику! Ибо он просит не погибели врагу, но спасения себя.
Иже помыслиша запяти стопы моя.
5 Скрыша гордии сеть мне, и ужы (веревками) препяша (растянули) сеть ногама моима.
6 При стези соблазны положиша ми. Вышеупомянутые, продолжает, злые и неправедные люди старались воспрепятствовать богоугодному и законному течению жизни и деятельности моей в обществе, где член tou излишне употреблен по обыкновенно еврейского языка; и слова сии взяты с примера тех, которые вставляют ногу свою под ноги бегущих пред ним, чтобы сим подвергнуть их долу и воспрепятствовать бегу их. А гордые суть все беззаконные, так как они по гордости пренебрегают закон Божии, как сказано и в другом месте, что гордые преступали закон до крайности (Псал. 118, 51). Итак, они то, говорит, скрыли для ног моих сети и тенета, т. е. тайные злоумышления для уловления меня. Притом положили при стези преткновения, иначе близ и среди самой дороги, по которой я ходил, чтобы я, идя по нему неосторожно, нечаянно упал чрез них. Давид различными подобиями сетей, веревок и преткновений, распространяет слово об умыслах врагов своих, и говорит, что все это скрыли они и положили на пути, чтобы изобразить старание и изобретательность многосплетенных злоухищрений их. *)
(*) Златословесного: Ничто не может быть несправедливее питающих в себе злобу, которые прежде других вредят своим душам. Ибо когда они бывают причиною соблазна; когда бывают виновниками поношения славы Божией у безумных; когда, получив душу и тело от человеколюбивого Бога, нерадят о воздаяниях, но, наслаждаясь толикою красотою мира и таким благом, воздают Благодетелю противными действиями: то что может быть несправедливее их? что неблагодарнее? и, что еще важнее и сильнее показывает чрезмерность их злонравия, они стараются делать зло другим. Умыслили, говорит, положить препону стопам моим. А если умысел их не приведен в действие, то это строение человеколюбия Божия. Он рассек злые их умыслы. Хочешь ли знать, как и диавол полагает такие же петли (веревки)? Смотри, что случилось с Иовом. Что могло быть обширнее их? Что длиннее? Что ближе когда он устроил сеть не чрез родственников. только и друзей и жену, но и чрез самое тело его? Феодорита: Гордым называет самого Саула, сетью и вервиями и преткновениями различные умыслы, слова и скрытные действия. А это сказано несобственными словами, взятыми от подобия ловцов, расставляющих силки и петли для ног и сети.
7 Рех Господеви: Бог мой ecu Ты; внуши, Господи, глас моления моего. Сии, прибавляет, враги мои умыслили против меня это: но я, находясь среди таковых опасностей, призывал только Тебя, Боже, и говорил: Ты мой Бог, не презри творения твоего, но услышь моление мое и избавь меня от всего того. *)
(*) Златословесного: Это означает благодарную душу, свойство любомудрого-не прибегать к человеческой помощи, ни к мерам смертным; но взирать на небо и призывать вездесущего; не печалиться и не смущаться. Eвceвий: У иных бог-чрево, а у других-богатство и что питает страсть сребролюбия. Ибо чем кто побеждается, тому и порабощается. А я имею у себя Богом Тебя единого истинного Бога, и я Твой; почему к Тебе и прибегаю и Тебе молюсь. Феодорита: А я презрев все человеческое, посвятил себя Тебе и знаю Тебя Господа и Бога и от Тебя ожидаю помощи.
8 Господи, Господи! сило спасения моего! Осенил ecu над главою моею в день брани. Господи, Господи, говорит, Ты сила, спасающая меня; Ты покрывал меня, когда я находился в борьбе, т. е. хранил меня и поставил меня в безопасности, не только от уязвления меня мечем или стрелою, но даже и от самых солнечных лучей, докучавших мне жжением своим (ибо это, по Златоусту, выразил глаголом: осенил). Давид здесь с благодарностью исповедует прежде оказанные ему Богом благодеяния, чтобы сею признательностью еще более привлечь к себе защиту и помощь Божию. *)
(*) Слова Златословесного: Смотри, какая любовь в говорящем и самым повторением (Господи, Господи) и прибавлением: спасения моего, показывает великую расположенность; а именем осенения указывает на скорость помощи, говоря как бы так: довольно для тебя только явиться, и все кончится. Другой говорит, что слова: "Ты осенил" употреблены вместо: я имел поборствовавшую мне Твою руку, которая покрывала главу мою, чтоб она не была уязвлена пускаемыми в меня стрелами, Феодорита: И это я узнал из опыта: ибо когда я вступил в единоборство с Голиафом и когда ополчался против иноплеменников, Ты оградил меня кругом своею помощью, как щитом.
9 Не предаждь мене, Господи, от желания моего (за похотствование мое) грешнику! Не попусти, говорит, Господи, мне быть предану грешнику бесу за злое мое вожделение: ибо и мне, как человеку, случается иметь иногда злое вожделение. Но по сей причине прошу Тебя не осудить меня и не ввергнуть в руки демона. Грешник также есть и беззаконный человек. *)
(*) В переводе Симмаха: Не дай, Господи, вожделений беззаконного, т. е. по изъяснению Златоуста, не попусти ему исполнить желаемое им против меня. Другой же, т. е. Никита, выражение: от вожделения моего, изъясняет так: я желаю, говорит, спасения. Итак, не оставь меня, чтобы я, уклонившись от него, не предался сатане. Или и так: мое, говорит, желание не отпасть, а у грешников противное тому. Посему молю Тебя, не отними от моего желания и не предай им; а это может случиться тогда, когда Ты оставишь меня. К сему можем присоединить из Златоуста следующее: Не сказал: чего он желает, но: от желания моего, т. е. не дай ни малости из того, чего он желает. Ибо таковы злые: они с великим желанием составляют против ближнего умысел. Безыменного: И Писание называет их несчастными: горе, говорит, веселящимся о зле и радующимся о развращении злом (Прит. 2, 14). Ибо есть столь развращенные, что чужие бедствия почитают утешением своим в несчастьях.
Помыслиша на мя; не остави мене, да не когда вознесутся. Враги, говорит, мои чувственные и мысленные составили против меня умыслы и хитрости; почему прошу Тебя, Господи, не попусти мне быть побежденным от них, чтобы чрез сие оставление меня они не возгордились и не ожесточились еще более, хвалясь своею победою надо мною.
10 Глава окружения их, труд устен их покрыет я. Окружением Давид называет здесь сеть и навет (или суд и превратные советы). Глава, говорит, навета против меня врагов моих, на которую они особенно надеются, сия, говорю, глава, по словам Златоуста, покрыет и истребит их самих. Ее же он назвал и трудом уст их; потому что они много трудились в размышлении и в частых разговорах о ней; и потому что с великим трудом изобрели ее. Посредством, говорит, того зла, которым надеялись погубить меня, они сами себя погубили. Или трудом уст назвал злой умысел и хитрый совет; потому что он пагубен, по словам Златословесного, и гибелен для самого виновника его. *)
(*) Слова того же Златого Святителя: Братья Иосифа, хотевшие сделать его рабом и погубить, сами подверглись, как того заслуживали, рабству и смерти. Авессалом по своему неограниченному честолюбию хотевший погубить отца, сам уловлен оным. По другому изъяснителю, то есть Никиты, сии слова изъясняются более в нравственном значении так: Бог повелел всегда наблюдать за главою змия; а глава и как бы начало грехов есть помысл и греховный прилог. Итак, сначала плотолюбивый и любострастный помысл, внушенный душе врагом, произращает и собирает около себя много других гнусных помыслов. Итак, первую мысль и навет злых помыслов мы здесь почитаем главою. Посему когда первое появление злого помысла будет нами отринуто и не принято в сердце, то оно покроет и уничтожит все прочие помыслы возникающее вслед за оным прилогом; и труд, который приняли на себя бесы, чтобы сеять в сердце нашем сии наветы, обратится против них, не причинив нам никакого вреда, Феодорита: От своих же, говорит, злоухищрений да падут и, что устрояли против меня, сами да понесут, и составляемое для меня огорчение да покроет всецело производителей оного. И сам диавол, имеющий вокруг себя злые полчища бесов, есть также глава злобы их.
11 Падут на них углия огненная. На грешников, продолжает, врагов моих падут не просто угли, но вместе с огнем, т. е. падут на них угли весьма разгоревшиеся и с великим жаром. А, под сими углями ты должен разуметь наказание от Бога, которое подобно горящим углям попаляет и мучит грешников. Это есть пророчество Давидово о врагах его, поелику огонь посланный от Бога с неба многократно падал на многих грешников и сожигал их, а особенно на содомлян.
Низложиши я в страстех (злостраданиями), и не постоят. Ты, прибавляет, Господи, низложишь грешников посредством наказаний и злостраданий, которые столько изнурят их, что они не в состоянии будут вовсе переносить изнурения сего; но при первом поражении или ударе низринутся в погибель чрезмерным действием наказаний. *)
(*) Другой переводит: Низвергнешь их в бездны, и не устоят. Феодорита: А это случилось с Саулом на брани с иноплеменниками. Ибо чрез заколение себя он кончил жизнь.
12 Муж язычен (злоязычный) не исправится на земли (не будет благоуспешен). Человек, говорит, злоязычный, т. е. невоздержный в языке, болтливый и безрассудный, или любящий распри и ссоры не будет благоуспешен в делах своих на земле, но падет и погибнет и душою и телом. *)
(*) Златоуста: Давид сим показывает, что зло само собою может погубить питающих его в себе. Ибо случается, что злоязычного еще на земле постигает ало его. Таков и клеветник; он всем враг, несносный, тягостный, нестерпимый, как напротив того великодушный и кроткий и умеющий молчать, тверд, постоянен и всем приятен.
Мужа неправедна злая уловят (увлекут) во истление. И другой премудрый сказал: беззакония мужа уловляют (Прит. 5, 22). Поелику же часто уловляет на подобие добычи, во спасение и в пользу души, как уловлена словами Господа Самарянка и апостолами уловлены народы, то посему Давид присовокупил здесь: в погибель, что неправедного мужа увлечет зло в погибель его, по словам Златоуста. И то и другое, т. е. и вышесказанное и настоящее изречения Давидовы поучительны и назидательны. *)
(*) Тот же Златоуст говорит: Смотри опять, как злоба в состоянии сама погубить питающих ее: ибо он погубляется своим злонравием, как своим недугом; потому что злонравие может и само без всякого постороннего наказания погубить душу, исполненную оным. Но почему употребил выражение ловли? Чтобы ты видел неизбежность оной; чтобы ты, не смотря на то, что делая неправду, теперь еще не попадаешься, ты не надеялся на сие. Ибо такова ловля не всегда бывает удачна и не вдруг; но хотя и не уловляются дикие и преследуемые животные, все таки они не безопасны. Так и душа пусть не полагается на сие, что, поступая неправедно, она еще не уловляется; так как будет некогда поймана. Если хочешь быть вне опасности, то перестань делать это, и ты будешь в большой безопасности. Почему же не постигает наказание за зло вдруг вслед за ним? По человеколюбию Владыки: если бы Он хотел вдруг подвергать каждого грешника наказанию, то преждевременно большая часть людей была бы похищена.
13 Познах, яко сотворит Господь суд нищым и месть убогим (за бедных). Хотя мщение Божие часто медлит постигать за угнетаемых и притесняемых, которых здесь называет нищими и бедными, но хорошо говорит: я знаю, что Господь произведет непременно суд и отмщение за них в настоящей ли то жизни, или в будущей. А целью сих слов Давид имеет то, чтобы с одной стороны обижаемым подать утешение, а с другой устрашить и вразумить обижающих их, как изъясняет Златоуст. *)
(*) Он прибавляет: Чтобы ни первые (обижаемые) в скорби не изнемогали, ни вторые чрез отсрочку не сделались более нерадивыми. Ибо отсрочка ведет к покаянию; а упорного тем сильнейшему часто предает наказанию, и весьма справедливо: потому что имея столько опытов благости, он не сделался лучшим. Ибо помысли, сколь велико человеколюбие Божие когда преданным Ему Он попускает только страдать и не вступается за них, желая обижающего исправить покаянием. Оригена: Это пророчество о будущем суде, по которому нечестивые будут преданы огню, а праведные войдут в покой. Посему и Соломон, указывая на сие, сказал: ибо все творение Бог приведет на суд (Екк. 12, 14). Приятное же окончание дано псалму: ибо в конце написано то, что праведникам отложена надежда. Вместо: с лицем Твоим, Симмах перевел: пред лицем Твоим, означая сим то, что они (праведники) очищенным умом увидят Бога лицем к лицу.
14 Обаче праведнии исповедятся имени Твоему. Хотя, говорит, произведение суда Богом в пользу праведников и медлит, но праведники не будут соблазняться сею медленностью; но будут благодарить Тебя, Боже, зная, что все это Ты производишь с расчетливостью, премудростью и на пользу.
И вселятся правии с лицем Твоим. Правыми Давид называет здесь вышесказанных праведников. Праведники, говорит, будут жить вместе с Тобою, Господи, т. е. вместе с воспоминанием о Тебе, находясь всегда с оным, и не удаляясь от него никогда. Или правыми называет апостолов; а лицем Божиим- Христа, как образ существа Его. Так сам Христос сказал: Отче! хочу чтобы там где Я, и они были со мною, да видят славу Мою (Иоан. 17, 24). Ибо верховное благо состоит в видении Бога. *) Впрочем сии слова можно понимать и иначе, что праведники вообще суть те, которые упражняются в добродетели; а правые те, которые производят добродетель с рассуждением и различением. Поелику же псалом сей упоминает и о будущем суде и о Христе и апостолах, то сие было побуждением для некоторых дать надпись сему псалму такую: в конец, псалом Давиду.
(*) Златоуста: Находясь всегда с Тобою, они никогда не сделаются отступниками, что бы ни случилось с ними, они никогда не будут негодовать, и не будут порицать приключений; ибо это свойственно душе неизменной и непоколебимой-не требовать у Владыки отчета. Посему и Павел говорил: А ты кто, человек, что судишься с Богом? Изделие скажет ли работавшему: зачем ты меня так сделал (Рим. 9, 20)?